Análisis Crítico de: ¨En Torno a la Objeción de Conciencia¨, por Sujeily Mercado Esteves

Análisis Crítico de: ¨En torno a la objeción de conciencia¨, por Sujeily Mercado Esteves

Abril 29, 2010

Título del Artículo: En torno a la objeción de conciencia

Autor: E. López Azpitarte

Año: febrero 2008

Título de la Revista Profesional de Teología: Razón y Fe

Volumen y Número: No.1.312, tomo 257, pág. 113-126, febrero 2008.

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El artículo va dirigido a buscar el pensamiento crítico de cada persona sobre su conciencia. Desde el principio han existido el convencimiento sensato, una idea de que existe una fuerza mayor para cumplir las leyes. La conciencia es el reducto último de la moralidad. La decisiones de conciencia es un atributo personal que solo puede nacer de la propia convicción, que manifiesta la dignidad de la persona, para que sea esta quien determine como actuar. Esto se relaciona con la dignidad de la persona por que ambos temas son fundamentalmente morales y filosóficos, la base en la que históricamente y conceptualmente se sustentan los derechos de los seres humanos.

¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor utiliza la Suma teología, I-II, q. 96, a. 2; Corpus hispanorum de Pace, vol. V, 127; Studium 32 (1992) 7-76; Declaración sobre la liberad religiosa, 2; La liberde religiosa cuarenta anos depois, Brotéria 161 (2005) 341-351, J. J. Martínez; Teologia de la libertad, Estudios Eclesiásticos 81 (2006) 383-419; Cf. F. Wilfred, El cristiano y el proceso democrático global, Concilium n.˚ 322 (2007) 621-640; Tarancón, intérprete y valedor del Vaticano II, Razón y fe 256 (2007) 11-22; Teología y Catequesis n.˚ 41-42 (1992) 153-170; entre otras.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

Podemos inferir que el autor es católico, debido a que este utiliza muchas referencias y texto de la Iglesia Católica para sustentar su información. Como por ejemplo la Suma teología, Corpus hispanorum de Pace, Studium 32, Declaración sobre la liberad religiosa, La liberde religiosa cuarenta anos depois, entre otras.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor manifiesta claramente que el propósito de este artículo consiste en buscar una conciencia sobre las leyes y obligaciones de cada persona y que no siempre las exigencias legales deben ser aprobadas por todos. La objecion de conciencia expresada por el autor es que toda persona conoce las leyes, pero no siempre las leyes van a ser dirigidas para velar los derechos de todos y es por eso que debemos de tener un criterio propio.

Resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor comienza hablando sobre los conflictos y como estos han existidos desde el principio. En la sociedad siempre han existido leyes, pero no quiere decir que sean iguales para todos los países. Existen regulaciones humanas que no son universales, pero lo que es naturalmente justo esta por encima de una exigencia legal. El conflicto de lo que manda la ley y lo que dictamina la propia conciencia siempre ha existido. La historia demuestra que el legalismo ha sido muchas veces una amenaza permanente que provocaba rechazo y malestar. La ley humana esta dirigida a una multitud de individuos, de los que la mayor parte no son perfectos.

El cambio del respeto a la libertad de conciencia ha permitido las connotaciones negativas de otras épocas para convertirse en un derecho basado en la dignidad humana. En nuestra sociedad actual, la ética civil aparece como la única alternativa posible. Pero queda muy claro que no todos los grupos quedaran satisfechos con la normativa que defiende la autoridad civil.  La moral civil busca dar el margen necesario para que todos puedan actuar según sus convicciones personales, sin exigir a nadie la renuncia a su propia identidad.

La ONU recoge esta posibilidad como uno de los derechos fundamentales: Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Tanto como la sociedad civil como eclesiástica han aceptado la objeción de conciencia con una cierta dosis de miedo y recelo. Debido a que si cada uno pone su ideología individual seria un caos. Por ende cuando se da una aprobación de una ley la obligación de cumplirla es absoluta. En una forma genérica la objeción de conciencia es la actitud de aquel que se niega al cumplimiento de una ley o, mandato de la autoridad por mantenerse fiel a sus propias exigencias interiores.

La decisiones de conciencia es un atributo personal que solo puede nacer de la propia convicción, que manifiesta la dignidad de la persona, para que sea esta quien determine como actuar. No se puede dejar en manos de nadie la toma de decisiones personales que afectan a lo más profundo de nuestra responsabilidad. Hay que aprender a valorar las razones que nacen de un convencimiento personal para optar sinceramente por lo que la conciencia me dicte. Se puede entender que el ambiente, la cultura y todo lo que nos rodea son los que en el fondo inclinan a presentar una objeción o a creer que no hay ningún motivo para oponerse. Por ende tenemos que formarnos un juicio personal y analizar cada situación para poder tomar una decisión sabia. Sin embargo no se necesita tener mucho conocimiento para descubrir que muchos derechos se han conseguido con el inconformismo de los que buscaban otros intereses. Ahora estamos disfrutando de muchas cosas que para mucho fue considerado como desobediencia.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

Este artículo posee varias fortalezas, entre esta se encuentra la del pensamiento crítico de cada persona, o como mejor la conocemos por el artículo, como la objeción de conciencia. Insta a cada persona a que como en el pasado luchemos por lo que creemos que es justo. El autor también posee una capacidad de convencimiento, utilizando a su vez información de los tiempos de antes, que pasaron históricamente. Además pudo evidenciar su información con bases teológicas.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

No estoy de acuerdo con el autor cuando se expresa sobre la conciencia infantil, refiriéndose a que no sabemos como actuar e ignoramos por completo las razones del por que se aceptan las cosas. Cada persona tiene la capacidad de entender sus acciones, pero muchas veces el no ponerles mucha atención, consideran que desconocen del todo de esta. El autor utiliza un vocabulario un poco complicado lo cual provoca que el lector tenga que leer la premisa mas de una vez para entenderla. Ademas entiendo que el articulo es un poco tedioso para el lector ya que es un poco largo para presentar un punto relativamente sencillo.

¿Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

Considero que sus argumentos son muy beneficiosos y amplios para el conocimiento de este tema. El autor reforzó mas mis conocimientos sobre la objeción de conciencia, debido a que considero que cada persona tiene la capacidad de escoger lo que mejor le convenga, claro respetando el derecho de cada individuo. Además gracias a muchas personas que se opusieron a los pensamientos injustos, disfrutamos de muchos beneficios y oportunidades que antes no se daban. Las leyes están para cumplirse, pero tenemos que recordar que estas fueron escritas por personas como tu y como yo y pueden cometer equivocaciones. Como dice un viejo refrán: “lo último que se pierde es la esperanza”. En la lucha esta la victoria.

Análisis Crítico: ¨Salvando al Eros: De Juan Pablo II a Benedicto XIV¨, por Lus Mercado Román

1. Salvando al eros: De Juan Pablo II a Benedicto XIV

2.  Profesor Walter Schu

3. Año 2006

4. Revista: Ecclesia

5. Tomo XX, n.3

6.

El artículo está relacionado con la dignidad del ser humano, pues nos habla del amor, el cual es una virtud muy importante que debe estar presente en todo ser humano .   Cuando entendemos lo que es el amor  podemos amarnos a nosotros mismos y a nuestro prójimo.

Dios es amor y a través de él podemos ver a cada ser humano como digno.  El amor es realmente profundo y se debe aplicar a  todos los aspectos de cada ser humano.  Para poder convivir en  comunidad necesitamos amor.  Realmente cada ser humano necesita amor.  Aún, aquel ser humano que muchos  piensen que no se merece nada, necesita amor.

7.

El autor utiliza como base para su tesis las escrituras, entre ellas cita los evangelios específicamente el evangelio de Lucas, cita I Corintios y el Cantar de los cantares. Hace también importantes referencias a las Encíclicas, entre ellas menciona la Familiaris consortio,  Humanae vitae, Deus Caritas Est. Otras bases que utiliza son Love and responsibility de Karol Wojtyla, The theology of the body.

8.

El autor nos habla desde una perspectiva católica.  Es de perspectiva católica conservadora, pues se mantiene dentro de la posición oficial de la Iglesia católica y solo cita documentos autorizado y oficial de la Iglesia.

9.

La posición del autor es a favor de la Iglesia.  Habla sobre el amor desde la perspectiva de la Iglesia.  Afirmando que el amor es una vocación del ser humano.

10.

El autor plantea una defensa sobre el amor desde la perspectiva de la Iglesia.  En el artículo el explica como la humanidad ha desvirtuado el verdadero significado del amor.  El autor nos habla de dos tipos diferentes de amor.  El primero que menciona es el Eros, el cual  expresa que se ha degenerado.  De esto muchos culpan al Cristianismo por las prohibiciones.  Ante esta acusación el autor presenta al Papa Benedicto XIV respondiendo de manera muy sabia expresando que el amor Eros se ha empobrecido porque depende del amor Ágape para alcanzar su razón de ser.  Por consiguiente como la sociedad esta falta del amor Ágape el amor Eros se aleja de lo que debería ser.

En la primera encíclica del Papa Benedicto XIV, el autor expresa que se menciona los variados significados del amor destacando el amor entre un hombre y una mujer, a este amor los griegos le llamaban Eros.  Lo veían solo como para apaciguar un deseo.  Cuando se ve el amor Eros como los griegos terminamos deshumanizando a la persona.  Por que las personas se convierten en medios y objetos sexuales.  Degradando el cuerpo humano  y olvidando el verdadero amor.  La Iglesia establece en sus enseñanzas que para que el acto conyugal sea un acto de amor no debe ser privado artificialmente del acto de la procreación.

Para purificar el amor Eros viene el amor Ágape el cual es benevolente. Se centra en la persona y está dispuesto a enfrentar cualquier sacrificio por el ser que ama. Para la Iglesia el amor más allá que el acto conyugal es la fecundidad potencial.   Es una donación de sí mismo que es el más profundo significado del amor.

11. Fortalezas del artículo

Es un artículo que realmente está bien fundamentado.  Es conciso y bien explicado.  Tiene base y fundamentos religiosos para sostenerlo.

12. Debilidades del artículo

Creo que aunque  expresa unas verdades espirituales y tiene fundamento es muy técnico.  Utiliza un vocabulario que se puede expresar de forma más sencilla, en base al tema que se trata.  Pienso que el tema del amor es tan profundo que realmente no se puede cubrir en este solo artículo.

13. El autor logro convencerte de su tesis

Pienso que en términos espirituales y prácticos el autor explica muy bien el amor Eros y el Ágape. También explica muy bien la posición de quienes están en contra de la Iglesia por causa de la posición que ésta  asume acerca del amor.  La verdad es que estamos ante una sociedad desenfrenada.  Donde lamentablemente se comercializa hasta el ser humano.  Para anunciar cualquier cosa utilizan en ocasiones a una mujer como un objeto. Realmente la humanidad está falta del verdadero amor, del amor Ágape.  Aunque estamos ante una sociedad no tradicional los principios del amor deben ser los mismos, estos no deben cambiar.

Es triste que por cambiar esos principios muchos seres humanos sean vistos como objetos y no como seres humanos dignos.  Si no existe el amor existe una relación vacía.  Pero, qué lleva a las personas a permitir ser tratados como un objeto.  Este artículo me hizo recordar un libro que leí, El arte de amar de Erich Fromm donde expresa que si la persona no se ama así mismo no puede amar y que de igual manera, si no ama a los demás no se ama así mismo.  El amor debe estar presente en toda relación.  No obstante para que alguien ofrezca amor tiene que recibirlo; no pueden dar amor si no lo tienen y es a través de seres humanos que recibimos el amor.              Cuando una pareja contrae nupcias entendemos de por sí, que el amor está presente en esa relación.  Sin embargo, no se puede afirmar que todos los matrimonios se casan en amor. Así mismo tampoco se puede afirmar  que una pareja que practique el acto conyugal sin utilizar medios artificiales para prevenir la procreación están realizando  un acto de amor.  Ese concepto parece un poco ambiguo.  Aunque debo  decir que estoy de acuerdo con el tema acerca de estos dos diferentes tipos de amor; Eros no puede separarse del amor Ágape porque si fuera así cualquier unión estaría incompleta.   Pienso que sería un mero acto de satisfacción si solo la pareja siente el amor Eros y no el ágape en su relación, porque este último une espiritualmente a la pareja, esto envuelve el respeto a sí mismo,  hacia la pareja y por ende hacia Dios.

Análisis Crítico de: «Razón y Fe. Un Matrimonio Roto», por Omar Seguinot Quintana

Análisis Crítico de:  «Razón y Fe. Un matrimonio roto», por Omar Seguinot Quintana

Título del Artículo: Razón y Fe. Un matrimonio roto

Autor: Paul Valadier

Año: mayo 2006

Titulo de la Revista Profesional de Teología: Razón y Fe

Volumen y Número: No 1291, tomo 253, pags. 405-410, mayo 2006.

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

La dignidad del ser humano promueve la búsqueda de la verdad. Para obtenerla es importante mantener un balance entre la razón y la fe. Una no pueda trabajar sola de por sí. Para ser un ser humano digno es importante ejecutar ambas posturas de manera efectiva o de lo contrario no se puede predicar a ciencia cierta cualquier postura que carezca de razón o de fe. Promover una postura incompleta atenta contra la dignidad del ser humano ya que en el pasado, errores como estos han provocado la pérdida de muchas vidas y diversos crímenes en todo el mundo.

¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor sustenta su artículo haciendo referencia a La Carta a los Romanos escrita por San Pablo. Además, utiliza La Ciudad de Dios de San Agustín y a su vez la compara con La Republica de Platón y la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Otra fuente de importancia que se utiliza es la encíclica Fides Ratio escrita por Juan Pablo II.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor defiende la postura de la Iglesia Católica en cuanto a la búsqueda de la verdad através de la razón y la fe. Esto lo hace citando fuentes de la Biblia al igual que una carta encíclica. Otro factor que inclina su creencia es que menciona de manera favorable el uso de la tradición católica. Esto nos permite inferir que es una persona conservadora y con bases religiosas católicas.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor presenta claramente la importancia de mantener un balance entre lo que es fe y la razón. Enfatiza que una no puede ser separada de la otra ya que una fe sin razón estaría incompleta al igual que una explicación basada solamente en la razón carece de validez.

Resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor comienza señalando a las personas que pretende dar una explicación lógica únicamente através de la razón. Con respecto a los que no cuestionan su fe religiosa dice que muchos aceptan como una evidencia que la fe religiosa se confunde con certezas recibidas de otros, certezas que ni se discuten ni se pueden discutir, o con una especie de salto en el vacío, más aun, en lo absurdo.

Otro punto que menciona el autor es que el ejercicio de la razón necesita apoyarse en creencias. Para ponerse a pensar es preciso creer que la mente humana posee la capacidad de expulsar las tinieblas del error. Para reforzar lo antes mencionado el autor habla sobre como Dios ha creado al hombre a su imagen, por lo tanto, participa también de su propia inteligencia, es capaz de razonar, está llamado a rendir homenaje por su mente a un Dios que le habla a través de una Palabra descifrable, no abstrusa. Por tanto, no hay fe sin empleo de razón y la razón no funciona sin unas creencias necesarias para su ejercicio ni hay fe verdadera sin una búsqueda de su sentido y, por tanto, sin un trabajo de la inteligencia.

El autor finaliza diciendo que una cultura o una civilización se encuentra amenazada por la esterilidad cuando ya no mantiene dentro de sí misma un dialogo difícil entre sus valores de referencia, sin los cuales la humanidad apenas puede emprender o prosperar de manera fecunda: el universo de la razón que busca sentido para sí mismo, para el mundo y para todas las cosas; y el mundo de la fe que nos abre a unas realidades que nos superan y nos da la fuerza necesaria para habitar nuestro mundo y hacer retroceder en él la violencia, el odio y el absurdo. De ello depende la vitalidad de nuestra cultura.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El artículo goza de varias fuentes religiosas de gran credulidad. Además, su postura se presenta de una manera precisa la cual le permite al lector adoptarla ya que enfatiza mucho sobre el tema referente. Otra fortaleza es que el artículo es uno corto el cual estimula al lector a leerlo.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

El autor comete el error de citar pocas fuentes no bíblicas las cuales le quitan un poco la validez a su postura ya que nos dice la importancia de mantener un balance entre la razón y la fe. Al mencionar pocas fuentes que se basan en la razón y el hecho de que las fuentes cristianas duplican las fuentes no cristianas no da buen ejemplo del balance que dicho autor propone. Además, no nutre su artículo con estudios realizados referentes al tema y utiliza un vocabulario un poco sofisticado lo cual provoca que la lectura sea dirigida a un grupo menor de lectores.

¿Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

A pesar de las criticas antes mencionadas, el autor me hizo reflexionar y a su vez convencerme de que la postura presentada es una de gran lógica. Por lo general, en cuanto a la religión, no acostumbro cuestionar lo predicado pero me doy cuenta que para obtener la verdad es importante el uso de la razón. Luego de analizar el artículo, pretendo practicar la postura presentada por el autor.

Análisis crítico: “La moral eclesiástica atrapada entre el sexo y la política”, por Enid Vera Rivera

Análisis crítico: “La moral eclesiástica atrapada entre el sexo y la política”

Por Enid Vera Rivera

1. Título del Artículo: “La moral eclesiástica atrapada entre el sexo y la política”

2. Autor: Andrés Torres Queiruga

3. Año: 2004

4. Título de la Revista Profesional de Teología: Razón y fe

5. Volumen y Número: (3) 2302
6. ¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

La relación que le adjudica el autor a lo presentado en el artículo y la dignidad del ser humano se basa en el egocentrismo eclesiástico y la aplicación inmutable de la doctrina de la iglesia. Este señala que la moral involucra tanto a la iglesia como al ser humano y añade que la Biblia habla de moral pero no es exclusivamente un libro de esta. Para el autor, la dignidad del ser humano tiene un lugar más allá del que le otorga la Iglesia, en el que le exige que se limite a sus doctrinas solamente, lo que ocasiona el alejamiento de este a la misma. Torres, 2004, señala tres postulados de los que pueden surgir consecuencias graves que afectan la dignidad de la persona: 1)  “lo que de verdad interesa en las directrices eclesiásticas, es ante todo defender los principios y no las personas, los derechos de la Iglesia y no los de la sociedad y el honor de Dios en contrapuesto al bien del hombre” (para el autor, esto hace que se vea a la Iglesia como enemiga principal de la felicidad humana); 2) la Iglesia tiende a “señalar”, “resulta difícil negar que la moral sexual que la Iglesia trata de imponer  es uno de los factores que ha hecho que muchas personas la abandonen o que no se planteen entrar en ella” (para el autor no es que la Iglesia no deba educar sobre la moral sexual, sino que piensa que lo puede hacer apoyando y fomentando su cumplimiento como medio indispensable de una verdadera humanización); y por último 3) la infracción eclesiástica en ese tipo de empeño moral está produciendo efectos contrarios a los buscados, pues ha causado un vacío educacional  que resulta llenado mediante propuestas deshumanizadoras  como por ejemplo, los programas de televisión conocidos como “telebasura”.  Torres, 2004, indica que “muchas proclamas eclesiásticas resultan inaceptables para una gran parte de personas creyentes” y que por ello se alejan del Magisterio de la Iglesia.

7. ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

A través del artículo, el autor utiliza fuentes de referencia tales como La Biblia y la Encíclica  “Humanae vitae”. Estas son utilizadas para reforzar su planteamiento acerca de  la moral del individuo y sustentar sus argumentos.

8. ¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor aparenta  poseer una perspectiva católico liberal en la que señala que la iglesia ha causado de cierta forma  ciertos conflictos sociales en la enseñanza de su doctrina. Aunque está de acuerdo con muchos de los planteamientos de la iglesia y de sus líderes, opina, que deben actualizar sus doctrinas por unas más modernas. Considera que estas ideas conservadoras son las que le están haciendo daño a la iglesia y alejando a los feligreses de ella.  Plantea que la Iglesia debe ser para todas las personas, sin importar problemas sociales cuando en realidad lo que  buscan los feligreses (el ser humano) es su propia dirección espiritual, algo que los distingue como humanos con dignidad.

9. ¿Cual es la posición principal del autor?

El tema principal del autor es acerca una polémica suscitada por la homilía del Arzobispo de Santiago durante la Ofrenda al apóstol. Teniendo esto claro la posición principal del autor es en contra de la forma y el lugar donde lo dijo, y las formas en que la Iglesia no evoluciona a una más liberal, violando de cierto modo la dignidad del ser humano. Cuando se habla de una iglesia liberal, se alude al hecho de que lleven sus misas más allá del templo, y como el mismo autor dice: “sin la predicación profética y las bienaventuradas evangélicas, la revolución social resulta simplemente inconcebible…”  El autor se opone a que la iglesia determine estricta e inmutablemente la normativa eclesiástica, “cubriéndola con el manto absoluto de lo religioso, reforzado no pocas veces por una concepción estática de la ley natural”. Esto sin significar que se haga a un lado lo moral, sino todo lo contrario, que se promulgue pero como beneficio de la humanización del ser, tomando en consideración tanto a este como a la doctrina de la Iglesia, no enfocándose solo en lo eclesiástico como imposición.

10. Haga un resumen breve de los planteamientos del autor.

En este artículo, Torres analiza desde un punto teológico la moral desde diferentes puntos de vista. Uno de ellos y el cual le da más énfasis es el de la moral sexual. Una de las cuestiones que la Iglesia tiene pendiente es que no aceptan el reconocimiento de la autonomía de la moral. Torres trata de enfocar a la Iglesia como una liberal, en la cual se acerca más a que los feligreses sean creyentes.

11. ¿Cuales son las fortalezas del artículo?

Una de las fortalezas del autor precisa en que este se mantuvo hablando de un solo tema, pero de la misma manera presentando argumentos válidos para lo presentado. .El lenguaje utilizado es claro y sencillo. Utilizó referencias como la Encíclica Humanae vitae y  la Biblia para comparar los postulados que sustentaba. Dio unas opiniones muy objetivas y no personales lo que le hubiera restado profesionalismo e interés por parte de los lectores.

12. ¿Cuáles son las debilidades del artículo?

La falta de versos citados de la Biblia tal vez fue la debilidad del artículo. El autor utiliza la Biblia para hacer ver que no es un libro de moral aunque hable de ella, sin embargo, indica a su vez que esta es un instrumento de la moral. Pudo haber citado un par de versos para dar mayor firmeza y confiabilidad a sus argumentos.

13. ¿El autor logró  convencerte de su tesis o no y porqué?

El autor logró convencerme de sus planteamientos, por que en realidad la Iglesia Católica necesita urgentemente llegar a un lugar más allá  de las personas que asisten a sus templos. Es lamentable ver como la inmensa mayoría de las personas que asisten con regularidad a la misa son personas mayores. La Iglesia necesita cambiar su forma antigua de pensar y llegar a los problemas sociales que nos afectan hoy día. También debe tomar en consideración lo que respecta al ser humano y evangelizar aspectos como los que el artículo critica, pero de una forma argumentada y sustentada de forma específica  con los versos directos de la Bilblia y con el fin y objetivo de lograr mejores seres humanos.

Análisis Crítico del artículo: «El derecho abre las puertas a la eutanasia», por Rosa Vélez Aviléz

Análisis Crítico del artículo: «El derecho abre las puertas a la eutanasia»

Autor: Padre J. Elizari

Año: 2002

Título de la Revista Profesional de Teología: Moralia

Volumen: 25, páginas- 121-146

1-¿Cuál es la relación entre el artículo y la dignidad humana?

En el estudio realizado por el Padre Javier Elizari, éste expone la despenalización de la eutanasia y suicidio asistido. Para el mismo presenta los antecedentes jurídicos, los acontecimientos acaecidos en los Países Bajos y por último toda la reglamentación  actual para llevar a cabo semejante acto en el país de Holanda. Por medio de este estudio, se puede visualizar como la eutanasia o suicidio asistido, se ha convertido en un acto aceptado y reglamentado en muchos países. El derecho a la vida y la duración de la misma es un asunto que debe ser determinado o concluido sólo por Dios. El hecho de llevar a cabo un suicidio asistido, como principio o acción remediativa  en casos donde médicamente no hay solución y el dolor constante está presente en ese ser humano, noconstituye una razón fundamental para la justificación de esto. Para estas situaciones existen otras alternativas, por lo tanto da a lugar a la aprobación de esta acción que va en contra de la dignidad humana, ya que es un acto de violencia de un ser humano hacia otro tomando el lugar de Dios.

2- ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor utiliza como fuentes principales la ley de Holanda (1993), el reglamento del Real Colegio de médicos (1973), el Código penal de Holanda y el Discurso 54 del Papa Juan Pablo II.

3-¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva del autor?

Considero que el marco de referencia del autor es el de un católico conservador. Luego de haber expuesto todo lo relacionado al aspecto jurídico de la eutanasia, cita el documento conocido como Discurso 54 del Papa Juan Pablo II quien presenta la eutanasia como un problema. Además  considero que esto es así ya que el autor expone todo el desarrollo jurídico del tema desde una visión negativa del mismo, presentándolo sin defender éste en ningún momento.

4-¿Cuál es la posición principal del autor?

A través del artículo aquí presentado, el autor tiene como posición principal exponer que la eutanasia ha sido aprobada, legalizada y reglamentada tomando como justificación que la misma es un derecho más el cual tiene el ser humano. Yo opino que el autor está en contra de lo que es la eutanasia y por medio de su artículo pretende exponer y orientar sobre todos los ángulos y el desarrollo que han traído como resultado la despenalización de la misma.

5-Resumen breve de lo que plantea el autor Javier Elizari tiene como propósito presentar el tema de la eutanasia y para ello expone todo el desarrollo jurídico que ha tenido el mismo en los Países Bajos.  En adición, éste presenta que fue reglamentándose hasta llegar a dónde está actualmente dentro de la ley holandesa.

6-¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

La fortaleza de este artículo consiste en que el mismo está ampliamente documentado por medio de un recuento histórico jurídico muy profundo.

7-¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Considero que una debilidad que contiene este artículo es que el mismo carece de profundidad teológica para atacar el tema, ya que sólo menciona lo escrito por el Papa Juan Pablo II respecto a esto, pero no abunda sobre el mismo.

8-¿El autor logró convencerte de su tesis o no? ¿Por qué?

El autor sí logró convencerme de su tesis ya que éste llevo a cabo un recuento histórico jurídico muy amplio. Considero que debido a esto se puede visualizar que cada día la sociedad y las leyes le dan más importancia a los derechos del individuo  y esto fue la puerta que se abrió para darle paso a la despenalización de la  eutanasia.

Analísis Crítico: “El Sacerdocio y la homosexualidad a la luz de la antropología Cristiana”, por Erleen Maestre

“El Sacerdocio y la homosexualidad a la luz de la antropología Cristiana”

Mons. Tony Anatrella

2006

Revista Cultural Católica Eclessia

XX Núm. 2

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del ser humano?

Como bien dice el título este artículo toca el tema de la  homosexualidad, exponiendo que toda aquella persona que practique esta sexualidad, presente tendencias homosexuales arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay no puede ser admitido al Seminario ni a la Órdenes Sagradas. El artículo toca el tema de la Dignidad humana, explicando que es cierto de que todas las personas son iguales en dignidad, pero que esto no significa que posean el mismo estatuto, las mismas cualidades y las mismas competencias para acceder al Sacramento a las Sagradas Órdenes. Cuando hablamos de la dignidad humana nos referimos al valor esencial en intransferible de todo ser humano, independientemente de su condición social, económica, raza, religión, edad, sexo, etc., lo cual nos puede confundir cuando tocamos un tema tan delicado como éste, te preguntarás entonces, ¿si somos iguales sin importar el sexo; entonces por qué no aceptar un homosexual que se quiere entregar  a Dios?, te puedo contestar que solo existen dos tipos de sexo, en este caso hombre y mujer que son los únicos aceptados dentro de nuestra sociedad y las únicas creadas por Dios, y este es el punto que el autor intenta  explicar.

¿Cuáles son las Fuentes principales que el autor utiliza?

El autor utiliza la Instrucción de carácter normativo que publicó la Congregación para la Educación Católica, la cual recuerda la constante exigencia de la Iglesia de no admitir al Seminario y a las Órdenes  Sagradas a los candidatos que presentan tendencias homosexuales. Ésta fue aprobada por el Sumo Pontífice Benedicto XVI, el 31 de agosto y ha ordenado su publicación. Este documento  preparado desde hace mucho tiempo bajo el pontificado de Juan Pablo II, no tiene que ser interpretado como un texto reactivo, redactado en algunas semanas, sino, como el fruto de una vasta investigación  y una profunda reflexión, que permite considerar la amplitud del problema en cuestión. El autor hace mención también del Antiguo y Nuevo Testamento, al igual que del Catecismo de la Iglesia Católica.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva  teológica del autor?

A mi entender el auto res católico conservador, porque se mantiene dentro de la posición oficial de las autoridades eclesiales, siempre cita la Instrucción, así como la Biblia y el Catecismo de la Iglesia Católica.

¿Cuál es la posición principal del autor?

Se puede inferir que el autor está en contra de que los homosexuales estén dentro del sacerdocio, ya que todo el artículo intenta recalcarnos y explicarnos el porque no pueden ser admitidas y el porqué se ve mal y no presenta un buen ejemplo dentro de nuestra sociedad.

Haga un resumen breve de los planteamientos del autor.

Lo que el autor intenta plantear y explicar es que la homosexualidad no representa un valor social y menos aún una virtud moral que podría concurrir a la civilización de la sexualidad. Ésta  puede ser considerada  como una realidad desestabilizadora para las personas y para la sociedad, ésta no es significativa de alguna realidad simbólica humana y religiosa, que permitiría unir a las personas y a las sociedades entre sí. La Iglesia percibe, pues, la importancia de reafirmar que la homosexualidad en contraria a la vida de familia y a la vida sacerdotal, apoyándose en argumentaciones que son, ante todo, antropológicas y que son confirmadas por razones basadas en la fe Cristiana. Nos expone que nadie llega a ser sacerdote por sí mismo y para sí mismo, sino, que el hombre que se prepara para ser sacerdote a imagen de la humanidad de Cristo, en una unión esponsal con la Iglesia y en la paternidad espiritual debe ser liberado de todo lo que impediría el fecundo  ejercicio de su ministerio, por lo tanto, la unión nupcial y la paternidad espiritual son extrañas a la homosexualidad y ésta no puede ni encarnar ni simbolizar la vida conyugal y la vida sacerdotal.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El artículo es claro, lógico y bien fundamentado con el documento  “Instrucción” y logra el propósito de explicar el porqué los homosexuales no deben ser aceptados dentro del sacerdocio. El artículo se divide en subtemas, los cuales son explicados de manera clara y fácil de entender.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

En mi opinión creo que el artículo es uno bien completo, que  logra explicar todo punto importante dentro de ésta delicada polémica, siempre hizo mención de documentos importantes y defendió su punto de manera muy profesional y respetuosa. Opino que el autor debió utilizar o mencionar algunos casos  en donde personas homosexuales  han intentado entrar a la Iglesia, o que ya están dentro ocultando su preferencia sexual, para así explicar  más a fondo el impacto que causa este tipo de situaciones ante la sociedad y ante Dios.

¿El autor logró convencerte de su tesis o no  y por qué?

Soy una persona bien abierta, que no juzga a nadie ni por su raza o sexo y que independientemente de que la persona sea o no homosexual se merece el mismo respeto que yo. Al comenzar a leer el artículo me llegaron muchas interrogantes; como por ejemplo, si se trata de dignidad humana todos tenemos los mismos derechos y debemos ser tratados iguales, entonces, ¿por qué  no  aceptar una persona homosexual que desea entregarse a Dios?, para mi sorpresa seguí leyendo y encontré la respuesta a mi pregunta y es que según el artículo Dios creó solo al hombre y la mujer  y nada entre medio de estos dos y ahí comprendí que sí está mal que un homosexual represente a la Iglesia, porque no es un tipo de sexo creado por Dios, sino, por el ser humano. En conclusión puedo decir que me convenció por esa parte, pero tengo que decir que las personas que deciden quien entra o no al sacerdocio deben buscar otras técnicas para elegir a su equipo, ya que hoy día se ha visto más y más en las noticias padres, sacerdotes o personas involucradas con la Iglesia que han cometido crímenes sexuales graves con niños y esto tampoco se ve bien ante la sociedad ni ante DIOS.

Análisis Crítico de: «A la búsqueda de una ética civil», por Sujeily Mercado Esteves

Título del Artículo: «A la búsqueda de una ética civil»

Autor: Alfredo Tamayo Ayestarán

Año: marzo 2008

Título de la Revista Profesional de Teología: Razón y Fe

Volumen y Número: No.1.331, tomo 257, pág. 177-184, marzo 2008.

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El artículo va dirigido a buscar un código ético para todos, que tuviera en cuenta todas las diferencias de cada persona. La ética civil sería después una ética asentada en la pura racionalidad por encima de cualquier credo de tipo religioso. Pero sin duda la igualdad fundamental de todos los seres humanos como adquisición cultural fue obra del cristianismo. La idea de dignidad humana se debe más a la tradición cristiana de pensamiento. Se entiende que todo ser humano tiene la necesidad de tener un código ético, que solo se puede dar con la dignidad del ser humano.

¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor utiliza la Comisión Permanente del Episcopado, documentos, 28 de febrero y 20 de junio de 2007. Peligros en el Catolicismo Actual, Madrid, 1964. Gaudium et Spes, cap. III. Además utiliza Ética y Sociedad Democrática, Bilbao, 1984, y, Democracia y Virtudes Cívicas, Madrid, 2005, entre otras.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

Podemos inferir que el autor es católico, debido a que este utiliza muchas referencias y texto de la Iglesia Católica para sustentar su información. Como por ejemplo la Escuela Católica, Conferencia Episcopal y Gaudium et Spes, cap. III.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor manifiesta claramente que el propósito de este artículo consiste en buscar un código ético para todos. Señala que el problema son aquellos grupos que se creen en posesión del único código valido de moral a imponer a todo el mundo. El autor fomenta y defiende arduamente que la ética no es un repertorio de censuras, es el empeño que cada cual pone en dar sentido a su propia vida.

Resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor comienza señalando sobre el propósito del artículo, que consiste en la búsqueda de un código civil para todos, pero a su vez admitiendo que las cosas han cambiado en la sociedad, siendo esta más plural. Definiendo como ética civil todo lo que la misma considera, la calificación del individuo dentro de un estado como ciudadano alejándose en lo posible de cualquier denominación discriminatoria y apostando por una igualdad en derecho y libertad. Comenta el autor que en España se necesita con urgencia una ética civil, debido a que a diferencia de otras nacionalidades, este país conoció muy tarde publicaciones de ética civil. En la búsqueda de un centro alrededor del cual pueda girar una ética civil, es la persona humana con su dignidad, los derechos y deberes que dimanan de ella. Pero la igualdad fundamental de todos los seres humanos como adquisición cultural obra del cristianismo.

Jürgen Habermas, afirmó que el universo mental típico de Occidente con las ideas de dignidad humana, autonomía, vida auténtica, tiempo e historicidad se deben más que a ninguna otra a la tradición cristiana de pensamientos. Señala además que es muy importante la confianza de la asignación de educación, esperando que sean de calidad. Cuando se trata cuestiones morales difíciles, debe saber el alumno que las opiniones se dividen. El autor finaliza mencionado cinco postulados que debe de tener en cuenta para toda ética.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El autor posee una buena habilidad de convencimiento. Presenta su objetivo desde una perspectiva creíble basándose también en escritos por otros profesionales relacionados a la temática presentada. Además que el autor quería presentar la importancia que es tener una ética civil y como esto nos atañe a todos. Utiliza bastantes referencias teológicas.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Considero que el autor debió sustentar sus argumentos no solo citando escritos sino presentando estadísticas de estudios relacionados al tema. Además que cuando él se refiere a las diferentes denominaciones religiosas, no creo conveniente el referirte a los islamistas como fanáticos, puede sonar como algo despectivo y una persona que es cristiana debe amar a su prójimo como a sí mismo.

¿Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

Considero que sus argumentos son sumamente validos y no fue necesario que me convenciera ya que a través de mis estudios profesionales ya había desarrollado una perspectiva similar a la del autor. Este artículo fortaleció mi perspectiva ya que presenta argumentos validos y claros respaldados por material aportado por diferentes profesionales del área. Como trabajadora social tengo un código civil, que debo respetar y guardar, a si mismo se debe tener un código ético para todos.

Analisis Critico: “Moral Social y Moral Sexual”, por Eladio Arroyo Cruzado

Analisis Critico:

1. Título del Artículo: “Moral Social y Moral Sexual”

2. Autor: Calvez Jean-Yves

3. Año: 1993

4. Relat Revista Electrónica Latinoamericana De Teología

5. Volumen 29, Número 379

6. ¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

En este artículo el autor intenta que el ser humano reflexione y trate de comprender que tanto la moral social como la moral sexual no se pueden separar del ser humano. Es bien importante establecer que el ser humano es social por naturaleza. Desde que el ser humano nace necesita asociarse con otros. La Dignidad del Ser Humano, esta compuesta del entorno social, parte fundamental en el desarrollo del ser humano. Se compone  de los diversos problemas que rodean al ser humano, de los valores y actitudes cristianas. Podemos concluir que la moral sexual y la moral social forman gran parte de lo que compone la Dignidad del Ser Humano.

7. ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor hace mención a varios documentos importantes de la Iglesia Católica y a varias Encíclicas como fuentes principales, estas son las siguientes: 1. Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1986 sobre “Libertad Cristiana y Liberación” 2. Octogesima adveniens, la carta de Pablo VI en el octogésimo aniversario de la Rerum novarum, 3. Juan Pablo II en su Encíclica Sollicitudo rei socialis (1987), 4. Justicia Económica para todos”, (Episcopados Nacionales, 1986) 5. Donum vitae (1987) 6.  Familiaris consortio (Juan Pablo II, 1981). De igual forma hace mención a otros documentos que toma el autor como referencia para el siguiente artículo.

8. ¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

Al leer el artículo podemos interpretar que el autor es católico conservador, pero a la misma vez suena en un tono liberal, esto es así ya que en ocasiones logra expresar lo que piensa acerca del tema sobre la moral social y la moral sexual pero basándose a lo que expresan las Encíclicas y otros documentos oficiales de la Iglesia Católica.

9. ¿Cuál es la posición principal del autor?

Al leer el primer párrafo de este artículo podemos indicar que la posición principal del autor está fundamentada en lo siguiente: El autor indica que la moral social y la moral sexual son dos sectores importantes de la moral. El autor indica que estos dos tipos de moral están próximas una de la otra, pues lo sexual constituye la primera dimensión de lo social. Uno tiene toda la impresión de que la Iglesia Católica tiene una manera de hablar diferente de lo social y de lo sexual. De lo social habla matizadamente, de lo sexual habla de una manera más abrupta. En el primer caso, distingue en el juicio moral varios niveles, sin confundirlos. La autoridad no se pronuncia a todos estos niveles con la misma fuerza. En el ámbito de la moral sexual, la Iglesia no distingue los mismos niveles y el lenguaje adoptado es, sobre todo, el de las normas, el de lícito e ilícito, términos que apenas aparecen en los enunciados de la moral social. Esta diferencia es a menudo motivo de sorpresas. El autor indica que esto lo ha experimentado en cursos y conferencias sobre el tema. La pregunta surge indefectiblemente: ¿no es distinta la manera como la Iglesia enfoca la moral en materia de vida sexual?

10. Haga un resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor hace mención de cómo la Iglesia aborda la moral social indicando el reciente Catecismo de la Iglesia Católica. El autor afirma a propósito de la moral social: “La Doctrina Social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae criterios de juicio, da orientaciones para la acción”. La frontera entre estos tres términos no es fácil de trazar con exactitud. En todo caso, se expresa claramente la voluntad de una gradación: principios, criterios y orientaciones no se sitúan al mismo nivel. Añadamos que esta distinción es corriente, por lo menos desde hace algún tiempo, en la doctrina oficial de la Iglesia. Esto se encuentra en la Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 1986 sobre “Libertad Cristiana y Liberación”, al comienzo del capítulo titulado “La Doctrina Social de la Iglesia: por una praxis cristiana de liberación”, y en la Octogesima adveniens, la carta de Pablo VI en el octogésimo aniversario de la Rerum novarum, se emplean los mismos términos. La intención del autor es señalar que la moral social católica es adaptable, que se ha de adaptar y que en ellos intervienen, a niveles distintos, una pluralidad de elementos. La Iglesia puede “guiar”, cada uno por su parte, a de “responder”, sirviéndose de lo que recibe la Iglesia y, al mismo tiempo, de otras luces más permanentes como la (“reflexión racional”), o más contingentes (“aportación de las ciencias humanas”). Una precisión más importante, si cabe: la autoridad en la Iglesia no pretende pronunciarse sobre el último detalle o imponer la última decisión; incluso pretende mantenerse mucho más acá, dejando la aplicación al juicio de cada creyente, antes de remitirse también a su acción. Sollicitudo rei socialis, por ej., es una Encíclica sobre el desarrollo. Pues bien, “la Iglesia dice Juan Pablo II no propone en esta materia sistemas o programas económicos o políticos”. Con esto asume el Papa declaraciones del Concilio Vaticano II. Y también en la Centesimus annus descarta la posibilidad de proponer “modelos” concretos. El autor indica hasta aquí que el estilo y el método característicos de la Doctrina de la Iglesia sobre moral social. La Iglesia no habla así de ética sexual. En la Instrucción Donum vitae(1987) de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de la fecundación artificial heteróloga, o sea, con un donante distinto de uno de los esposos, se dice que es “contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocación propia de los padres y al derecho del niño a ser concebido y a nacer en el matrimonio y por el matrimonio”. Estas razones conducen a un juicio moral negativo: “son moralmente ilícitas la fecundación de una mujer casada por el esperma de un donante distinto del marido y la fecundación por el esperma del marido de un óvulo que no provenga de su esposa”. Más adelante: “La fecundación artificial homóloga (esta vez entre esposos) no está afectada de toda la negatividad ética que se encuentra en la procreación extra – conyugal”. Esto podría parecer una apertura a una gradación. “No obstante se añade la fecundación homóloga in vitro es en sí misma ilícita y contraria a la dignidad de la procreación y de la unión conyugal”. Y advierte: “La enseñanza del magisterio sobre este tema no es solamente expresión de circunstancias históricas particulares”. La cláusula “no es solamente” podría hacer suponer que circunstancias históricas particulares determinan algo, por lo menos, del juicio moral. Pero no parece éste el caso, al menos en este texto, en el que no se trata sino de acciones lícitas e ilícitas, sin posición intermedia. Si un medio técnico facilita “el acto natural”, es lícito. “Cuando, por el contrario, la intervención sustituye al acto conyugal, es moralmente ilícito”. Otra fórmula del mismo estilo (a la que no cabe negar todo el valor): “El médico está al servicio de las personas y de la procreación humana: no tiene el poder de disponer de ellas ni de decidir sobre ellas”. Parece y el contexto lo confirma que lo que se quiere decir es que no hay lugar para ninguna decisión moral de quienquiera que sea en la materia en cuestión, por estar ya determinada (decidida de antemano). En todo caso, el estilo es rigurosamente objetivo, normativo. Durante el artículo el autor hace mención a tres hipótesis que son de suma importancia mencionarlas: la primera hipótesis explica que las cuestiones de moral sexual se exigiría un rigor especial y un tratamiento unívoco; en cambio, hay que distinguir principios generales por un lado, simples recomendaciones por otro y adoptar un género menos cierto cuando se trata de problemas como el trabajo, el salario, la participación en las empresas, la organización económica en general. La segunda hipótesis indica que la diferencia se explicaría así: para cada cual, nada está más próximo de uno mismo que su cuerpo, nada es verdaderamente tan él. Nada es, pues, más decisivo que el encuentro de los cuerpos: mayor proximidad no existe. Se trata de encuentro entre las personas directamente, sin mediación (el cuerpo es de la persona en el sentido más propio). El encuentro de los cuerpos es una donación muy personal, aunque se pueda banalizar y abusar de él (pero nunca impunemente). En la tercera hipótesis el autor indica que en moral social, entre los principios y su aplicación habría una distancia que no existe en moral sexual. Pero no puede negarse que muchas circunstancias de la vida sexual cambian: han cambiado mucho, por ej., en los treinta últimos años. La pregunta sobre la manera de aplicar los principios se ha planteado de una forma distinta y, lo que es más importante, con una diversidad real, según las situaciones. En ciertos pasajes de los documentos de la Iglesia sobre la ética sexual se acepta el cambio de situaciones. Y se señala su impacto a nivel “pastoral”, como hemos visto antes a propósito de la masturbación. Otro ejemplo: “En la acción pastoral, a los homosexuales se les ha de acoger con comprensión y se les ha de ayudar”. En el propio ámbito social, el uso que de estas distinciones hace el Papa y diversos episcopados es relativamente nuevo. Estas distinciones han alcanzado recientemente una formulación explícita. Muchas determinaciones tenían en otro tiempo una dureza mayor. El cambio es debido, en gran parte, a que se han tenido más en cuenta la reflexión de los miembros de la Iglesia implicados en las situaciones en cuestión. El recurso a estas distinciones ha contribuido indiscutiblemente a que muchas personas acojan mejor los enunciados de la moral social de la Iglesia. Estas personas reciben trato mejor, de parte de la Iglesia, principios de reflexión, criterios y orientaciones, cuanto que les queda bastante abierto el campo de aplicación en el contexto de situaciones particulares, que ellas deben captar por sí mismas. ¿No cabe esperar que, sin renunciar a los principios, los enunciados de moral sexual se formulen en un estilo parecido y así puedan también un día disfrutar de idéntica acogida? Esto acaso requiera una gran dosis de reflexión. Pero, si apostamos fuerte, valdrá la pena.

11. ¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

Encuentro que este artículo es de suma importancia entenderlo y analizarlo ya que habla de un término casi olvidado, “moral”, en este caso haciendo mención a la moral social y moral sexual. Entre las fortalezas del articulo se puede mencionar como el autor explica cada término y como compara un término con el otro.  El autor explica cada término y nos hace ver como cada uno es una parte fundamental del ser humano. Otra fortaleza del articulo es que el autor fundamenta su escrito con escritos como los de el Papa Juan Pablo II, Pablo VI, hace mención a varias Encíclicas y a la Congregación de la Doctrina de la Fe.

12. ¿Cuáles son las debilidades del artículo?

El autor fundamentó muy bien lo expresado en el siguiente artículo. No encuentro alguna debilidad significante, aunque si tengo que hacer mención de que el autor al ser un católico conservador y en ocasiones liberal solo se mantuvo en la posición de señalar lo que en otros escritos explicaban los términos moral social y moral sexual y no quiso ser libre en explicar más a fondo su opinión en cuanto a la definición de estos conceptos. Entiendo que el autor tenía la oportunidad de diferir de la opinión que tiene la Iglesia en cuanto a la moral sexual y social y no mantenerse solo en la opinión que tiene la Iglesia sobre dichos conceptos.

13. ¿El autor logró convencerte de su tesis o no y porqué?

Puedo decir que el autor con su trabajo pudo aclarar un poco más el concepto de la moral social y moral sexual que yo como ser humano social tenia. Al ser un profesional que trabajo con la conducta humana, valores, ética y soy una persona que siempre mis padres me han enseñado la importancia de la moral, tenía bastante claro y conocía bastante bien los conceptos, aunque no del todo desde el punto de la Iglesia Católica. Como expresé anteriormente el autor no me convenció sino que aclaro un concepto ya conocido.

Análisis Crítico de: «La globalización de la prostitución», por Omar Seguinot Quintana

Título del Artículo: La globalización de la prostitución

Autor: Giuseppe de Rosa

Año: marzo 2008

Titulo de la Revista Profesional de Teología: Razón y Fe

Volumen y Número: No.1.313, tomo 257, pág. 185-196, marzo 2008.

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El artículo nos presenta de una manera cruda el mal que compone la prostitución a nivel mundial. Sabemos cuál es la posición de la Iglesia en cuanto a esto y más aun, la posición moral que debemos tener. La prostitución es una violación explícita a la dignidad del ser humano y sería imposible separa una de la otra.

¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor cita a varios eruditos en la materia como lo es R. Poulin, profesor de sociología de la Universidad de Ottawa. Además utiliza textos de S. Man y E. Dialm que llevan por título Dottrina apparente e realta Della trata di esseri umani nel Sud Es asssiatico. Otros autores citados lo son E. Azaola y A. Dialmy. Por supuesto, no puede faltar Confer. Pontificio Consejo Para La Pastoral de Migrantes e Itinerantes, Orientaciones para la pastoral de la calle, C. del Vaticano. El autor también utiliza una serie de estudios que presentan estadísticas referentes a la prostitución.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

Podemos inferir que por la manera que el autor critica la prostitución, es una persona conservadora con base religiosas católicas. Esto se observa cuando utiliza varios textos de la Iglesia Católica como referencias para sustentar sus argumentos.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor nos manifiesta desde el principio de la lectura que está totalmente en contra de la prostitución comparándola con la esclavitud y como la globalización ha aportado a la propagación de la misma como una herramienta negativa.

Resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor nos dice desde el principio de la lectura cómo la prostitución será en el futuro lo que la esclavitud lo es en el presente, una práctica bochornosa que acostumbraba el ser humano. Según un estudio, se estima que la prostitución en sus varias formas empleaba cerca de dos millones de personas, de las que 800,000 eran menores de edad. También nos dice el autor que Japón tiene la mayor industria sexual del Asia oriental. Referente a América Latina, la prostitución está presente en todos los países y puede asumir dos formas: trata interna y trata externa. En África, muchas de las mujeres que practican la prostitución son pobres y hacen su triste trabajo para salir de la pobreza.

El autor nos presenta en el artículo varias causas para el aumento de la prostitución, el cual es el tercer negocio más difundido y lucrativo. La primera causa y principal es la pobreza. La segunda lo es el enorme desarrollo de los medios de trasporte. La tercera es la demanda de los burdeles. La cuarta causa del aumento es la legalización que se ha efectuado en algunos países. Por último, la presencia de personal militar occidental o internacional.

El problema es que hoy día se realizan muchas manifestaciones en contra de otros males que corrompen la sociedad, pero cuando se trata de la prostitución, son pocos los que se quejan. El autor nos dice que sería inútil hablar de ella puesto que la misma ha existido siempre y siempre existirá.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El autor se documentó bien antes de presentar la información. Es un tema de interés que promueve la lectura y utiliza un vocabulario sencillo. Utiliza un buen número de referencia incluyendo provenientes de la Iglesia Católica y fundamenta muy bien sus argumentos con muchos estudios estadísticos.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

El artículo es uno bastante completo, pero como todo artículo, tiene errores. Entiendo que comparar la prostitución con la esclavitud es una comparación un poco errónea. La esclavitud fue un problema que se identificó y se reconoció por muchos. La prostitución como dice el autor siempre ha existido. Esto se debe a que en muchas ocasiones es un negocio para ambas partes, para la prostituida y el que utiliza sus servicios. Lo ven como un trabajo. Además a menudo se puede ver como las prostitutas son secuestradas y manteniéndolas como esclavas. Difícilmente sea un mal que termine antes de que Dios venga por su pueblo. Otro detalle es que el autor critica la prostitución y menciona que no importa que sean pocos hay que combatirla pero luego se contradice mencionando que la prostitución existirá por siempre. O crees que puedes cambiar el mundo señalando sus males, o simplemente señalas sus males para llamar la atención. No podemos tener ambas perspectivas.

¿Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

El autor logro convencerme y capturar mi atención. A través de sus argumentos descubrí cosas que no me imaginaba. Cosas tales que yo pensaba que eran solamente de películas. Me impacto ya que no tenía conciencia del problema tan grave que es la prostitución. Además, el hecho de que sustente sus argumentos con buena literatura y estudios estadísticos, me permitan percibir credibilidad a lo que expone el autor.

Analisis Crítico «La Familia, Comunidad en Diálogo con Dios», por Luz Mercado Román

1. Título: «La familia, comunidad en diálogo con Dios»

2. Autor: Hna. Teresa de la Cruz

3. Año 2006

4. Revista: Ecclesia

5. Tomo XX, n.4

6. El artículo está relacionado con la dignidad del ser humano, pues nos habla de  la familia que es el eje central donde se crea conciencia de quien somos y de nuestra dignidad como seres humanos. Además  cuando Dios constituyo el matrimonio también constituyó la familia. Es cambios que han estado ocurriendo en la sociedad en el aspecto religioso.  Lo cual es parte del curso pues la dignidad del ser humano, no es solo individual si no en  sociedad e influye en ésta visión de dignidad del ser humano cómo el hombre ha estado cambiando su manera de relacionarse con Dios.

7. La autora utiliza como base para su tesis las escrituras, entre ellas cita los evangelios específicamente el evangelio de Juan. Hace también importantes referencias a varias Encíclicas, entre ellas menciona la Familiaris consortio, Redmptor hominis, Morale Familiare, Humanae vitae. Otras bases que utiliza son el Catecismo de la Iglesia Católica, el Pontificio Consejo para la Familia y Concilio Vaticano II, Gaudium et spes

8. La autora nos habla desde una perspectiva católica.  Es de perspectiva católica conservadora, pues se mantiene dentro de la posición oficial de la Iglesia católica y solo cita documentos autorizado y oficial de la Iglesia.

9.  La posición de la autora es a favor de la Iglesia.  Todo el tiempo habla de la importancia de la familia para el desarrollo de la Iglesia.

10.

La autora plantea que la familia es comunidad, pues une personas de diferentes lugares en un mismo vínculo afectivo.  Es en la familia donde el hombre recibe educación que le ayuda a asumir un compromiso con la justicia.  La familia es modelo de comunidad cristiana.  Esta comunidad es una de amor, y sin éste la familia no puede vivir.

En la vida familiar es donde desarrolla el hombre su camino hacia la plena dignidad.  La familia debe tener muy presente el diálogo para lograr una comunicación efectiva.

La autora presenta la familia también como un proceso, pues menciona que antes de llegar al matrimonio a través de las relaciones se puede conocer como son las familia.  Expresa que mediante el sacramento del perdón cuando el pecado ha hecho daño a la familia se puede reconstruir.  La autora expresa que en la medida que la familia sea fiel a la oración será la participación  y misión de la Iglesia.

11. Fortalezas del artículo

Es un artículo que realmente está bien fundamentado.  Es conciso y bien explicado.  Tiene base y fundamentos religiosos para sostenerlo.

12. Debilidades del artículo

Creo que aunque  expresa unas verdades espirituales y tiene fundamento es muy técnico.  Utiliza un vocabulario que se puede expresar de forma más sencilla, en base al tema que se trata.

13. La autora logro convencerte de su tesis

Pienso que en términos espirituales la autora expresa muy bien lo que podría catalogarse como familia.  De repente, se escucha tan bonito lo que dice la autora  que parece que estamos leyendo un cuento.  Me parece que no está tomando en cuenta la realidad social que vivimos hoy día con la familia.  Lo que ella presenta en el artículo es lo que según la Iglesia debe ser la familia.  No está tomando en cuenta que la familia ya no es tradicional.  Creo que el amor si debe estar presente en toda relación y en todo tipo de familia.  Pero en realidad ese amor no todas las familias lo tienen porque las personas pueden dar lo que tienen.  Si no lo recibieron no lo pueden dar y es a través de seres humanos que recibimos el amor.

De igual manera la espiritualidad debe existir en la familia, pero qué vamos hacer con aquellas familias que están presentes en la realidad social, pero están muy lejos de ser lo que la autora describe que debe ser la familia.

A veces parece que se coloca en los hombros de la familia mayor carga de la que pueden llevar sus miembros.  La autora da por sentado que todas las familias tienen las características que ella expone.  Está lejos de la realidad.  Se ve a las familias con tanto stress, que en ocasiones el tiempo que limitan es el tiempo de ir a la Iglesia.  Diciéndole a las personas que visiten la Iglesia no resolvemos nada, creo que las personas necesitan un impacto mayor,  ver que la Iglesia va más allá de las cuatro paredes.

Estoy de acuerdo con la autora en que sí la familia es responsable de cultivar la espiritualidad y la justicia.  Estoy de acuerdo con el perdón.  No obstante, estoy en desacuerdo con que se presente el artículo como que todas las familias pueden encajar en ese perfil.  La verdad es que no.  Todavía las familias de la Iglesia necesitan aprender amar   En la Iglesia, y esto pasa en toda denominación religiosa tenemos de todos tipos de familia.  Abundan muchas que tienen una gran necesidad de amor, de recibir amor para luego ellos mostrarlo al mundo.