CRISIS FINANCIERA Y DERECHOS HUMANOS

CIUDAD DEL VATICANO, 10 MAR 2010 (VIS).-El arzobispo Silvano Tomasi, C.S., Observador Permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, intervino el pasado 3 de marzo en la XIII Sesión Ordinaria del Consejo de Derechos Humanos, que debate la crisis económica y financiera mundial. Antes de empezar su discurso, el arzobispo expresó las «condolencias y la solidaridad de la Santa Sede al pueblo de Chile por las víctimas del reciente terremoto». A continuación, el nuncio reafirmó la convicción de que «la perspectiva de los derechos humanos aporta una contribución positiva en la resolución de la crisis financiera actual», que necesita «nuevas normas y un sistema global y sólido de gobierno que garantice una trayectoria sostenible y general para el desarrollo». El arzobispo citó entre las consecuencias negativas de la crisis financiera «el escándalo del hambre, la desigualdad creciente en todo el mundo, los millones de personas sin trabajo o reducidas a la pobreza extrema, (…)  la ausencia de protección social para los más vulnerables», y recordó que Benedicto XVI afirma en su encíclica «Caritas in veritate» que «separar la gestión económica, a la que correspondería únicamente producir riqueza, de la acción política, que tendría el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución, es causa de graves desequilibrios». «El objetivo común es la protección y el respeto de la dignidad que acomunan a la entera familia humana. (…) En este contexto, la revisión del Consejo de Derechos Humanos debe tender también a convertir en realidad los cambios proyectados y a considerar prioritaria la aplicación concreta de los derechos humanos». «La doctrina social de la Iglesia -acabó el prelado -siempre ha perseguido este objetivo, prestando atención especial a los miembros más débiles de la sociedad. De hecho, dando prioridad a los seres humanos y al orden creado que los apoya en su camino terrenal, podemos modificar las normas que rigen el sistema financiero para lograr cambios concretos, alejarse de las viejas costumbres de la codicia que han desembocado en la crisis actual y promover el desarrollo integral y la aplicación efectiva de los derechos humanos, ya que «el capital básico que debe protegerse y valorar es la persona humana en su integridad». DELSS/DERECHOS HUMANOS/GINEBRA:TOMASI   VIS 100310 (370)

Análisis Crítico de: ¨Homosexualidad: ¿Dónde está el problema?¨, por Sandra Rivera Medina

¨Homosexualidad: ¿Dónde está el problema?¨

Juan José Pérez-Saba

Revista Mundo Cristiano

Núm. 530

Junio 2005

Relación entre el artículo y la dignidad del ser humano:

Este artículo guarda relación con el curso ya que la integridad moral, social y espiritual son importantes en la dignidad del ser humano. La homosexualidad siendo una confusión para la persona entre el sexo, ya sea masculino o femenino llevando a que aceptemos que el comportamiento sexual es una situación donde el individuo tienen libre elección ante su sexo. La población homosexual no está midiendo lo que la Iglesia y la sociedad establece. El sexo debe ser solo para hombres y mujeres con el fin de procrear en el matrimonio.

Fuentes principales que utiliza el autor:

El autor utilizó fuentes como: El estudio de la identidad sexual y su conocimiento como catedrático de Teología Moral de la Facultad de Teología San Dámaso (Madrid).

Marco de referencia o perspectiva del teórico del autor:

El autor asume una postura de cristiano conservador ya que expuso su investigación a base de escritos de la Iglesia no utilizando otras fuentes liberales sin exponerlas en el artículo. Su postura es muy positiva y realista ante la moral social y sexual en la sociedad. El autor indica en su artículo estar en contra de la homosexualidad indicando que esto es un fenómeno de falta de identidad.

Resumen breve de los planteamientos del autor:

En este artículo el autor indica la confusión que existe entre la identidad sexual aclarando, que se asemeja a otros problemas como temores, obsesiones, complejos y la vivencia viciosa de la sexualidad buscando la satisfacción de un deseo por cualquier medio. Expresa que existen dos momentos decisivos en la formación de la identidad sexual: el primero se produce en la primera infancia donde existe un influjo muy importante sexual por medio de la asunción de los roles sexuales de sus padres y el otro momento es en la pubertad donde la sexualidad o sea el sexo (llámese masculino o femenino) sea la aceptado. El autor dice: “Este tipo de convivencia sexual no es nunca ni siquiera semejante al matrimonio por no contar ni realizar los bienes que este contiene y brinda a la sociedad. Cualquier pretendida igualación entre una pareja homosexual y un verdadero matrimonio es una gravísima INJUSTICIA contra este último por equiparar el valor social del auténtico matrimonio con una cuestión afectiva privada en el caso de los homosexuales”, en mi opinión estoy muy de acuerdo con estas oraciones de autor ya que es muy cierto el que se lleve igualdad ante matrimonio vs homosexualidad. Indica que la Iglesia puede permitirle a los homosexuales la virtud de la castidad y testimoniar públicamente el verdadero significado del amor conyugal frente a la confusión de la sexualidad entiéndase arrepentimiento.

Fortalezas del artículo:

El mismo fue escrito de forma concisa, clara, lógica y el impacto en contra del tema. Su justificación muestra como la moral social va en contra de la homosexualidad.

Debilidades:

Entiendo que una de las debilidades de este artículo es que no sustento el mismo con las Sagradas Escrituras ya que la misma tiene muchos versículos relacionados al amor, matrimonio, unidad conyugal, entre otros. Pudo hacer referencias sobre estudios teológicos sobre el tema de la homosexualidad y los principios morales, sociales y religiosos / espirituales.

Opinión:

Me convenció este artículo ya que el autor enfoco el mismo en la confusión de géneros trayendo así dos actos decisivos en la vida del ser humano. Estoy muy de acuerdo con él cuando expone que sería una injusticia igualar una pareja homosexual con el sagrado matrimonio. Entiendo que no se debe juzgar ni discriminar ante la homosexualidad y su acto ya que puede estar relacionado a lo genético. Se debe llevar a ese ser al entendimiento de lo que es correcto y a lo moral fundamentándolo con las sagradas escrituras.

Declaración de Santo Domingo sobre la misión en las cárceles

“Para Jesús ninguna vida es desechable”

SANTO DOMINGO, lunes, 1 diciembre 2008 (ZENIT.org).- «Para Jesús, ninguna vida es desechable», afirma una Declaración leída el 28 de noviembre en la catedral de Nuestra Señora de la Encarnación, Primada de América, en Santo Domingo, República Dominicana, con la que concluyó el VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Pastoral Penitenciaria.

En la Declaración, los delegados y representantes de los agentes de Pastoral Penitenciaria de los países de América Latina y del Caribe, convocados por el departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), reunidos del 24 al 28 de noviembre de 2008, afirman que están «llamados a ser discípulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan Vida».

Los firmantes de la Declaración asumen «el sueño de Dios como nuestra misión en el ámbito de las cárceles, esto es, en una realidad que golpea a todos los sectores de la población, pero especialmente a los más pobres, dado que la violencia es producto de la injusticia, y todos somos responsables del sistema de exclusión en el que viven nuestros pueblos».

«Tenemos el triste privilegio –afirman– y paradójicamente la gracia de ser testigos de que la inmensa mayoría de las cárceles de nuestro continente son recintos inhumanos, caracterizados por el comercio de armas, drogas, hacinamientos, torturas, crimen organizado y ausencia de programas de humanización. (Cfr. Aparecida 427)».

Los agentes de pastoral en las cárceles latinoamericanas levantan su voz en los espacios sociales de sus pueblos, y «especialmente a favor de los excluidos de la sociedad, (Cfr. La Misión continental para una Iglesia Misionera)». Por eso, siguen «denunciando que el sistema carcelario es inhumano, violento y contrario al proyecto de Dios». Ante las estructuras de muerte, subrayan, «Jesús hace presente la Vida plena. (Cfr. Aparecida 112)!; como profetas, anuncian «el Evangelio de Jesús, el Salvador, que trae Vida Nueva para toda la humanidad (Cfr. Aparecida 102), porque para Él ninguna vida es desechable».

Y citan al Papa León Magno: «Jesús fue tan humano, tan humano, como solamente Dios puede ser humano». «Él asumió toda nuestra realidad -añaden–, se encarnó, se hizo uno de nosotros, y desde allí nos liberó. Por eso queremos nuestra misión sea profundamente encarnada, asumiendo de lleno todas las realidades, también la de la cárcel».

«Como personas de fe -añaden–, creemos en la presencia del Reino de Dios entre nosotros; que es posible una sociedad de hermanos con estructuras justas t solidarias; para ello la Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y la tibieza, al margen de los sufrimientos de los pobres del continente, (Cfr. Aparecida 362) y que se juegue con audacia y creatividad apostólicas, abandonando estructuras caducas que ya no favorecen la transmisión de la fe. (Cfr. Aparecida 365)».

«Queremos que el sueño de Dios sea nuestro sueño: que no existan cárceles; para ello hay que cambiar el modelo de sociedad imperante en nuestro continente. Vemos fundamental y urgente que los gobiernos de nuestros países prioricen en inviertan en una educación pública de calidad, especialmente para los sectores más pobres y marginados», declaran.

Ante un tan grande desafío, convocan a todos los actores de la sociedad Latinoamericana y del Caribe.

A partir de la reflexión y las experiencias compartidas en este encuentro, se comprometen «a no desistir, a vivir con alegría y valentía el mensaje de la Buena Noticia, a unir y multiplicar los esfuerzos por transformar la sociedad y por humanizar el sistema carcelario, a ser discípulos  misioneros comprometidos, encarnados entusiastas y arriesgados, que testimonien el Evangelio de Cristo, incluso hasta dar la vida».

Junto a los obispos en Aparecida, piden al Espíritu Santo que les «libere de la fatiga, la desilusión y la acomodación al ambiente» y ruegan «un nuevo Pentecostés que nos renueve y nos impulse a la misión continental en la realidad carcelaria, de la mano de María Guadalupe, Patrona de América».

Por Nieves San Martín

La Santa Sede pide evitar «interpretaciones relativistas» de los derechos

Intervención en la UNESCO sobre los 60 años de la Declaración Universal
PARÍS, jueves, 23 octubre 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha pedido a la comunidad internacional evitar interpretaciones relativistas de los derechos humanos o interpretadas según intereses partidistas.

Monseñor Francesco Follo, observador permanente de la Santa Sede ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Ciencia (UNESCO), presentó esta reivindicación el pasado 14 de octubre.

«No tenemos que ceder a la tentación de interpretaciones relativistas de los derechos humanos o a una aplicación parcial y desigual, según el capricho de quienes tienen que aplicarlos», explicó el representante papal.

El prelado intervino ante la 180 sesión del consejo ejecutivo de la organización que conmemoraba el sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre.

Para el representante vaticano una actitud así «significaría satisfacer exigencias particulares, descuidando las exigencias legítimas de la persona humana para quien estos derechos han sido reconocidos».

En su intervención, el prelado alabó la Declaración Universal como «uno de los frutos más hermosos de la convergencia entre las diferentes tradiciones culturales y religiosas, que se ha convertido en un instrumento importante para proteger a la persona humana y preservar su dignidad».

Además, «los derechos humanos se han revelado como un medio eficaz para preservar la paz en el mundo», subrayando que su promoción es un arma «eficaz para superar las desigualdades entre los países y grupos sociales».

Estos derechos, aclaró, son «expresión de la ley natural, que está inscrita en el corazón del hombre y que está presente en las diferentes culturas y civilizaciones».

Si bien por una parte «la percepción de los derechos del hombre evoluciona con el tiempo», por otra, «el hecho de que estén arraigados en la persona humana les confiere un estatuto universal».

El prelado se detuvo en particular a analizar el derecho a la libertad religiosa que debe reconocerse «no sólo en lo que concierne a la dimensión del culto o del rito en su sentido más propio, sino también en lo que afecta a la vida del hombre en general».

El derecho a la libertad religiosa, recordó, se define «en el acto de creer o de no creer, de tener una religión o de no tenerla, o de cambiar de religión; desde un punto de vista subjetivo esta libertad no excluye otras dimensiones del ser humano, como la de la ciudadanía; ahora bien, se dirige hacia el Absoluto, unifica al ser humano en vez de fragmentarlo».

«La libertad de una persona –continuó– se desarrolla en relación con la libertad de los demás. Se trata de una libertad con los demás a través de los demás, y por tanto también con el Otro».

El derecho a la libertad religiosa es, por tanto, «expresión de una dimensión constitutiva de la persona humana, que no se puede negar o eludir».

Análsis Crítico de «Juan Pablo y el Martirio», por Melissa Soto Rivera

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Titulo: «Juan Pablo y el Martirio»

Autor: Luis Alfonso Orozco

Año: Abril a Junio 2006

Revista Profesional de Teología: Ecclesia

Volumen: 20

Número: 2

La relación entre el artículo y la dignidad del ser humano se funda en el hecho incontrovertible de que el ser humano es, en cuanto tal, único en relación con los otros seres y Dios, es dotado de la racionalidad como elemento propio, y diferencial. El autor indica que el martirio cristiano recibe el Espíritu Santo el don de la fortaleza para que así pueda confesar su fe en Cristo. Las creencias en Dios nos llevan a una unión apasionada con El, lo podemos expresar en las relaciones familiares, vecinos, comunidad. Es decir la dignidad del ser humano y sus creencias religiosas nos ayuda a nuestra vida cotidiana y espiritual.

Las fuentes principales que el autor utilizó fueron las Sagradas Escrituras.

La Perspectiva teológica del autor es católico conservador, ya que durante todo el artículo mantiene una postura enfocado en lo que quiere expresar. Se ve reflejado en sus citas respecto al tema.

La posición principal del autor es que las creencias del ser humano son esenciales para su relación con Dios en su vida cotidiana. Juan Pablo nos indica que el ser humano va creciendo poco a poco. Esto ya que va adquiriendo una madurez espiritual y va creciendo día a día y tomando una experiencia con Dios en su vida personal.

Las fortalezas del artículo son esta escrito de forma lógica, coherente y bien fundamentado.

Las debilidades del artículo son que este artículo posee un contexto un poco difícil de comprender para una persona que no conozcan mucho sobre el tema de teología

El autor nos describe en este artículo que las creencias religiosas nos llevan a vida basada en creencias y nos guía hacia una madurez humana, religiosa y orientada hacia Dios. En conclusión el autor nos habla sobre las experiencias vividas de Juan Pablo II. Las experiencias de Dios vividas en la vida diaria para mi son experiencias vividas y que son diferentes para cada persona.

El autor logro convencerme ya que cada ser humano tiene unas experiencias diferentes con Dios. Pude analizar muchos puntos y pude comprender muchos puntos que se enfatizan en este artículo.

Análisis Crítico de «La pena capital: un análisis ético», por Melissa Soto Rivera

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Titulo: «La pena capital: un análisis ético»

Autor: Thomas D. Williams

Año: 2005

Revista Profesional de Teología: Revista de Cultura Católica

Volumen: XI

Número: 2

La relación entre el artículo y la dignidad del ser humano es que el cuando hablamos de la dignidad del ser humano partimos de un valor único e incondicional que reconocemos en la existencia de todo individuo independiente de cualquier cualidad accesoria que pudiera corresponderle. La dignada tiene un significado muy diferente para cada persona y cada persona tiene un concepto definido de lo que es la dignidad. A diferencia de la pena de muerte ya que unos la defienden apasionadamente y otros, con igual vehemencia esperan que sea eliminada. Pero cada vez se inclina más por permanecer, aunque los abolicionistas no descansan hasta que sea eliminada. Hace un tiempo atrás la gente consideraba la pena de muerte, útil, moral y necesaria para castigar crímenes graves. Pero hoy nos preguntamos ¿Quiénes somos para condenar a una persona?, ¿Serán ellos culpables o nosotros por querer condenarlos?

Las fuentes principales que el autor utilizó fueron las Sagradas Escrituras y teólogos, ya que expresa diferentes versos de la Biblia tales como: Asimismo el hombre que hiere de muerte a cualquier persona, que sufra la muerte» Levítico 24:17, «No matarás», Éxodos 20: 13.

La posición principal del autor es que como seguidores estamos llamados a indicar la grandeza a la cual está llamado el hombre y a desafiar a nuestros hermanos a orientar la sociedad humana en conformidad con nuestra verdadera dignidad. Ya que no somos quien para quitarle la vida a un individuo.

La perspectiva teológica del autor impresiona ser católico conservador ya que sus pensamientos se quedan dentro de las enseñanzas oficiales de las autoridades.

El autor nos describe en este artículo que en el constante debate sobre la pena de muerte las propuestas ecológicas se combinan a menudo con argumentos filosóficos, históricos, políticos y afectivos, acabando en un verdadero popurrí. Lo inconmensurable de estos niveles de razonamientos obstaculiza el debate y hace casi imposible llegar a una conclusión. La justicia exige cierta proporción entre el castigo y el crimen pero la justicia será siempre aproximativa e imperfecta en esta vida. El castigo mismo perdería todo el sentido de retribución, puesto que el concepto implica un agente moral libre, y por consiguiente la dignidad personal.

Las fortalezas del artículo son que esta escrito de forma lógica y bien fundamentado. El autor hace muy buenas comparaciones y pone al lector a analizar cada situación.

Las debilidades del artículo son que posee demasiadas palabras técnicas. El autor es una persona que lleva el mensaje o su punto de vista de una forma compleja. Esto quiere decir que aunque el artículo está enriquecido con grandes verdades no le permitiría a todo persona disfrutar de ello.

El autor logro convencerme ya que al igual que él, yo pienso que cada persona tiene la oportunidad de vivir. Ningún medio es suficiente para una amenaza tan grande como lo es la pena de muerte.

Análisis Crítico de: “La persona en la dignidad humana”, por Waleska Fuster

1. Titulo: “La persona en la dignidad humana”

2. Autor: Paul Valadier

3. Año: Abril 2003

4. Revista: Revista Internacional de Teología Concilium

5. Volumen: # 300

6. El articulo guarda mucha relación con la dignidad humana ya que trata específicamente del tema. El autor del artículo hace una confrontación tomando una declaración universal de los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y los fundamentos filosóficos de dignidad humana según Kant.

7. El fundamento del autor para llevar al lector a reflexionar sobre la dignidad humana está en presentar lo que declara la carta universal que dice lo siguiente “el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y sus derechos iguales e inalienables constituye el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”; y el artículo primero afirma que: “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben obrar los unos con los otros con espíritu de fraternidad”. Por otro lado Kant en su filosofía la describe así “la dignidad depende esencialmente de la esfera moral; va de acuerdo con la voluntad o una libertad que puede darse a sí misma la ley, trascendiendo las densas redes de las necesidades naturales, psicológicas o sociológicas.asi la dignidad supone que toda una antropología que hace de la persona un ser de razón, de voluntad libre, de comunicación por el lenguaje, ciertamente enraizada en los deseo y pasiones procedentes de la naturaleza, pero capaz de distanciarse de ella e incluso a oponerse a sus impulsos”.

8. El autor se presenta en total desacuerdo con la filosofía Kantiana. Entiende que esta no es digna de respeto por establecer distinción entre la naturaleza y libertad y no consiente hablar de dignidad más que en el caso de un ser moral y espiritual. El autor impresiona ser católico conservadita, sus argumentos están citados en la biblia, tomando la parábola del samaritano.

9. El autor lleva al lector atrevés de una crítica a la filosofía Kantiana sobre dignidad humana vs la declaratoria de los derechos humanos y lo que establece entro de esta declaratoria que no solo decreta lo que es el derecho a la dignidad sino que la define desde un concepto de cristiano cuando establece que el ser humano debe obrar con espíritu de fraternidad.

10. En resume en este artículo se lleva a reflexionar sobre el derecho a la dignidad y la persona en su dignidad. El autor quiere que el lector reflexiones sobre ambos conceptos y profundice en ellos, pero tomándolo desde una perspectiva bíblica y humana y podamos ver cuán distantes estamos en muchas ocasiones del verdadero significado de la dignidad humana.

11. La fortaleza del articulo está en la perspectiva en que ve el autor las cosa y en como las presenta. El autor nos permite ver el concepto kantiana y definirlo, para que podamos formar nuestro propio juicio. Nos presenta al ser humano en su dignidad desde un punto de vista moral en un contexto de su naturaleza humana innata.

12. Las debilidades del artículo están en el leguaje y síntesis de las oraciones. El autor es una persona culta, esto hace que la forma de llevar el mensaje o punto de vista sea algo complejo. Esto quiere decir que aunque el articulo esta enriquecido con grandes verdades no le permitiría a todo persona disfrutar de ello.

13. Me parece un articulo interesante el autor lleva a el lector a pensar un poco más no conformarse por lo que dice un filosofo y ponerlo como una ley y no cuestionarlo. Pienso que el autor abarca el concepto de kantiana quizás sin darse cuenta, pero con la diferencia que lo lleva a un nivel más alto e interesante. Diría que el hecho de ser un sacerdote lo hace quizás más sensible y ver más allá de lo que ve el pensamiento lógico. Por lo tanto logra hacer reflexionar y nos lleva a que siempre es bueno llevar el pensamiento mas allá de lo que no dice los demás.

Análisis Crítico del artículo: ¨Liberación Cristiana y los Derechos Humanos,¨ por Deborah Oyola Torres

1. Título del Artículo: “Liberación cristiana y dignidad humana”

2. Autor: José Bullón Hernández

3. Año: 2003

4. Título de la Revista Profesional de teología: Moralia

5. Volumen: XXVI, 475-494

6. ¿Cuál es la relación entre el artículo y la dignidad del ser humano?

En este artículo se presenta la dignidad humana más allá de la simple definición de lo que conlleva la misma. Además de conocer los fundamentos del dignidad humana, todo ser humano debe tomar acción y convertirse en un ente activo que tome desiciones responsables y para tener acciones correctas y colaborar para que todos tengamos una vida de dignidad, siguiendo el ejemplo de Jesucristo mismo y las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. Es así como el ser humano llega a su libertad, mediante la salvación de Jesucristo y viviendo sus enseñanzas.

7. ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza en autor?

El autor utiliza de referencia las Sagradas Escrituras, el Sinodo de los Obispos y la Encíclica Veritatis Splendor, por Juan Pablo II.

8. ¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor explica la implicación de la liberación cristiana y la dignidad humana desde una perspectiva conservadora, haciendo referencia a las Sagradas Escrituras, pero estando bien conciente de los problemas sociales e individuales que tiene el ser humano y que le impiden llevar una vida que garantice y colabore con la vida de comunidad de paz y bienestar para todos.

9. ¿Cuál es la posición principal del autor?

La posición principal del autor se dirige a favor de la diginidad humana, presentándonos un transfondo sobre cómo Dios nos ha dado libertad, primeramente por la creación y luego por la salvación que tenemos por Jesucristo. Esta liberación es la que nos permite tomar desiciones, las que debemos tomar llevando una autoreflexión, con el propósito de reconocer el compromiso con Dios y aplicando el evangelio de libertad, justicia e igualdad para todos, especialmente tomando en cuenta a aquellos necesitados, pobres, menesterosos y que han sido ignorados.

10. Resumen breve sobre los planteamientos del autor

La dignidad humana proviene del haber sido creados semejantes a Dios, con capacidad de elegir, de su poder sobre la realidad creada y que el ser humano autoreflexione sobre la restauración que tenemos por la Obra Redentora de Cristo, lo que representa que nuestra autorealización es tener un encuentro total con Dios. Dios nos ha dado la libertad para decidir por nosotros mismos dirigiendo nuestra existencia y la del mundo de una forma responsable y con amor. El ser cristiano es y debería ser una verdad liberadora en la defensa de la dignidad humana. Jesucristo fue enviado a para liberar a los hombres de sus esclavitudes, pecados, ignorancia, miseria, injusticia y opresión. Mediante la profesión de fe en Jesucristo el ser humano recupera su dignidad, y el propósito de su vida, muerte y resurección, se debe ejercer el compromiso y la Alianza que representa seguir las enseñanzas de Jesucristo, mediante la acción individual de la autoreflexión. En su ministerio Jesús, tuvo trato especial con las viudas, los desterrados, los méndigos, los leprosos, adulteros, pobres y rechazados. El mensaje de Jesús significa comprometerse en esta entrega amorosa al servicio de los demás, luchando por su libertad.

Es necesario que la Iglesia defienda la dignidad de todo ser humano en todo el mundo. Esta debe acercarse al hombre con amor para devolverle la dignidad personal y comunitaria que ha perdido. Aunque el amor de Dios es para todos, la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promoción de la dignidad del hombre, a los creyentes y a los no creyentes. La tarea eclesial se a favor de la dignidad de la vida humana atendida en lo económico, sanitario, cultural y político, de forma insitente y real, tiene que acercarse a l que no tiene nada, a los que mueren por falta de atención, a los incapacitados para pensar y decidir, y pedir a las instituciones políticas, públicas y privadas atención mayor a los que siendo dignos, viven indignamente.

La liberación cristiana nos lleva a desarrollar una vida comunitaria como la que nos enseña Dios, en su trinidad, Jesús en su ministerio en la tierra y la Iglesia. Para esto el ser humano debe olvidarse del egosimo individual y desarrollar una conciencia comunitaria, promoviendo la comunicación, entendimiento, colaboración y la ayuda. Para que una persona se desarrolle colaborando con la dignidad humana para los cuidadanos del mundo debe desarrollar una conciencia individual dirigidad a la jusitica de todos. La reflexión individual va más allá de la realización material, económica y adquisición de bienes, sino en lo que puede hacer por sí mismo y los demás, de manera solidariay justa.

11. ¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El artículo esta escrito de forma clara precisa y bien fundamentado, donde se puede comprender con exactitud lo que es la dignidad humana y su aplicación en la vida de cada ser humano para propiciar el bien común.

12. ¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Hubiese sido muy bueno ofrecer ejemplos actuales en los cuales el ser humano pueda ejercer su libertad cristiana promiviendo la dignidad humana.

13. ¿El autor logró convencerte de su tesis o no? ¿Por qué?

El autor logró convencerme de su tesis, ya que vivir la vida crsitiana implica seguir el ejemplo de Jesús y olvidarnos del egosimo, al pensar en nuestra realización personal debemos pensar en cómo nuestras desiciones afectan a otros y cómo podemos llevar una vida de responsabilidad colectiva.

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RESPONSABILIDAD DE PROTEGER NO ES PRETEXTO DE AGRESION

CIUDAD DEL VATICANO, 30 SEP 2008 (VIS).-El arzobispo Celestino Migliore, observador permanente de la Santa Sede en las Naciones Unidas, intervino ayer en el curso del debate general de la 63 sesión de la Asamblea General de ese organismo.

«Las Naciones Unidas, por su naturaleza y estructura -dijo-, no crean normalmente ni los acontecimientos ni las tendencias, sino que más bien sirven de foro donde unos y otras se someten a debate para intentar darles una respuesta coherente, consensual y puntual».

El prelado señaló que este año se ha visto dominado «por una serie de retos y de crisis: catástrofes naturales o debidas al ser humano, economías tambaleantes, agitación financiera, subida de precios de los alimentos y los combustibles, repercusiones del cambio climático, guerras locales…etc… «. «Uno de los datos claros que todos reconocen -agregó- es que toda crisis presenta una mezcla de factores naturales y elementos de responsabilidad humana. Sin embargo, unos y otros a menudo, van unidos a la respuesta tardía, a los fracasos o la reluctancia de los líderes a ejercer la responsabilidad de proteger a sus pueblos».

«Cuando en este lugar se habla de la responsabilidad de proteger -precisó- el punto de referencia es el Documento Final de 2005 que trata de la responsabilidad de la comunidad internacional para intervenir en situaciones donde los gobiernos individuales no pueden o no están dispuestos a asegurar la protección a sus propios ciudadanos».

«En el pasado, el término «protección» ha sido demasiado a menudo un pretexto para la expansión y la agresión. A pesar de los muchos avances del derecho internacional, trágicamente hoy en día todavía está vigente y se pone en práctica esa forma de comprensión del término».

«Sin embargo, el año pasado en esta misma sede, registramos un mayor consenso (…) sobre la inclusión de este término como un ingrediente clave del liderazgo responsable. Algunos han invocado la responsabilidad de proteger como un aspecto esencial del ejercicio de la soberanía en ámbito nacional e internacional, mientras otros han relanzado el concepto del ejercicio de la soberanía responsable».

«Los pueblos que dieron forma a las Naciones Unidas -subrayó el arzobispo- concibieron la responsabilidad de proteger como el fulcro de la ONU. Los fundadores creían que esa responsabilidad no estribaba primordialmente en el uso de la fuerza para reinstaurar la paz y el respeto de los derechos humanos, sino sobre todo, en la reunión de los Estados para detectar y denunciar los primeros síntomas de toda crisis y para movilizar la atención de los gobiernos, de la sociedad civil y de la opinión pública con el fin de individuar las causas y proponer soluciones».

DELSS/PROTECCION ESTADOS/MIGLIORE:ONU VIS 080930 (440)

Análisis Críticio de «Derecho a morir dignamente,» por Antonia Pérez

Título del Artículo: «Derecho a morir dignamente»

Autor: José Ramón Amor Pan

Año: 2008

Título de la Revista Profesional de Teología: Imágenes de la Fe

Volúmen y número: No. 424, junio 2008

Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser humano?

El artículo expone el tema de la eutanasia usando diversos textos y opiniones de autores. La eutanasia se ha desvirtuado y ha dejado de ser un caso aislado. Muchas personas entienden que es una forma de terminar con la vida de seres humanos que ya no son útiles. Otras personas lo hacen como elección propia. La elección voluntaria de la muerte es contraria al respeto de la vida humana y a la doctrina social de la Iglesia Católica.

Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor cita diversos textos como El hombre doliente, El permiso para destruir vidas carentes de valor vital, Los fundamentos de la Bioetica, Paseo alrededor de la muerte, y el estudio «Dr. Jack Kevorkian and Cases of Eutanasia in Okland, Michigan, 1990-1998». El autor también cita al Papa Benedicto XVI en Spe Salvi, n. 38.

Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor es liberal. A pesar de que el autor cita al Papa Benedicto XVI en Spe Salvi, n. 38, el resto de los documentos que usa son de textos o estudios no relacionados a documentos oficiales de la Iglesia Católica.

Cuál es la posición principal del autor?

El autor está en contra de la eutanasia. Va evaluando los diversos artículos y estudios citados como ejemplos de los puntos de vista al tema de la eutanasia. Sin embargo en algunos momentos expone su punto en contra de esta práctica. Las siguientes citas dejan ver su punto de vista: «Pero el no a la eutanasia, quiero subrayarlo para acabar, no depende de argumentos religiosos, sino que posee un fuerte apoyo racional», «Promover la legalización de la eutanasia en una sociedad donde todavía están insuficientemente implantados los cuidados paliativos, clínicas de dolor, la atención socio-sanitaria, etc., parece una solución equivocada ante un problema- el de la correcta atención de los enfermos y sus familias».

Resúmen breve de los planteamientos del autor:

El autor evalúa los planteamientos de diversos autores con relación al tema de la eutanasia en textos y estudios. Algunos ejemplos de estos planteamientos son:

Frankl, V., El hombre doliente, expone como en la Alemania de Hitler se abogaba por la liquidación de la vida inútil, de los ancianos decrépitos, de los dementes, de los débiles. Utilizaban el sentimiento de absurdo de la vida para convencer la población que la eutanasia era una forma de acabar con una vida inútil. Kart Binding y Alfred Hoche, El permiso para destruir vidas carentes de valor vital, entienden que se debe terminar con la vida de enfermos terminales, enfermos mentales y discapacitados intelectualmente. Insisten en que la eutanasia es compasiva y acorde con la ética médica.

El autor analiza los resultados del estudio realizado en Estados Unidos por Lori A. Roscoe publicado en la revista New England Journal of Medicine, titulado «Dr. Jack Kevorkian and Cases of Eutanasia in Okland, Michigan, 1990-1998». Dicho artículo reveló que 75% de las personas no sufrían una enfermedad terminal. En 5 casos no encontraron evidencia médica de enfermedad. Sólo 17 de 69 pacientes eran enfermos terminales. Otras 52 personas habría sufrido un empeoramiento de su salud, lo que precipitó su deseo de morir. El estudio sugiere que la solicitud a morir era en personas divorciadas o nunca casadas que tenían mayor sentimiento de soledad.

Engelhardt, H.T., Los fundamentos de la bioética, indica que el mundo de la moral se apoya en las personas. Los niños pequeños, las personas gravemente seniles, los retrasados mentales no son personas en el sentido de poder decidir. También expone que la expectativa de vida es de 85 años o más, lo que resultaría en una necesidad aun mayor de asistencia medica por meses o años. Esto se podría evitar si se les permitiera a las personas ordenar una muerte sin dolor en ciertas circunstancias. Las personas no temerían envejecer y convertirse en una carga para ellos y los demás. Desde este punto de vista se eliminaría este temor y se liberarían recursos para el cuidado de la salud mientras pudiera vivir satisfactoriamente.

Peter Singer, Etica Práctica, expone que se puede acabar una vida sin consentimiento en los casos de personas que fueron capaces de decidir entre vivir o morir. Pero en un momento dado han perdido la capacidad de elección permanentemente, ya sea por un accidente, o la edad, y no expresaron su deseo antes de perder su capacidad sobre cuál era su posición, si deseaban vivir en esas circunstancias o no.

Elisabeth Kubler-Ross, Sobre la muerte y el morir, ha afirmado que ninguno de sus pacientes pide la eutanasia si se les proporciona atención personal y la medicación adecuada, las personas consiguen aceptar la muerte y mueren sin dolor, en paz. Garcia Sabell, uno de los grandes exponentes de las Humanidades medicas del siglo XX, opina en Paseo alrededor de la muerte, que morir con dignidad significa experimentar el éxodo de esta vida no en la soledad del hospital, sino en el hogar rodeado de los seres queridos, y entregado al amor, el afecto y cariño de la familia y amigos.

El Papa Benedicto XVI, Spe salvi, n. 38, expone que una sociedad que no logra aceptar a los que sufren y es capaz de ser compasivo es una sociedad cruel e inhumana. Los individuos también tienen que ser capaces de aceptar su dolor para ser aceptados por la sociedad y encontrar en el sufrimiento un sentido, un camino de purificación, maduración, y un camino de esperanza.

Beauchamp, T.L,, Principios de ética biomédica, indica que aceptar una práctica habitual o norma que permita matar puede dar a lugar a abusos y causar mas perjuicio que beneficio. Se puede debilitar la actitud general de respeto por la vida humana.

Cortina, A., Morir en paz, opina que son demasiadas las personas que elegirían una eutanasia voluntaria, porque quieren vivir bien, sufrir lo menos posible y poder contar con los seres queridos a la hora de su muerte. Se deben poner mas esfuerzos en el cuidado de los pacientes, el que puedan morir con sus seres queridos y que los médicos y profesionales de la salud se puedan comprometer con esto.

El autor evalúa cada uno de los planteamientos para terminar diciendo que ya la eutanasia no es un caso aislado o excepcional al final de la vida, sino que se ha tornado en uno de elección cuando ya sencillamente no se desea continuar viviendo.

Cuáles son las fortalezas del artículo?

El artículo esta fundamentado en textos y un estudio, el autor cubre el tema analizando diversos puntos de vista. Está escrito utilizando un vocabulario sencillo y fácil de entender.

Cuáles son las debilidades del artículo?

El autor citó demasiados textos para exponer diversos puntos de vista con relación al tema de la eutanasia e hizo el escrito muy extenso. La posición del autor no estaba tan clara con relación al tema, y en ocasiones su posición se confundía con la cita utilizada. Sólo citó un estudio científico relacionado.

Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

Si me convenció. Este tema resulta un poco difícil ya que existen demasiadas ideas que parecen muy lógicas cuando hablamos de la decisión de una persona con su vida ante ciertas circunstancias. Sin embargo por más lógico que parezca, la vida del ser humano debe terminar cuando así Dios haya dispuesto. Sería mucho más positivo a la dignidad del ser humano el que se le brinden los cuidados, que la familia pueda ofrecer el amor y la ayuda para que la persona muera en paz. En vez de pensar en salir de la persona porque es un estorbo, o porque no hay recursos para el cuidado médico o porque esta sufriendo mucho.