Análisis Crítico de: «A la búsqueda de una ética civil», por Sujeily Mercado Esteves

Título del Artículo: «A la búsqueda de una ética civil»

Autor: Alfredo Tamayo Ayestarán

Año: marzo 2008

Título de la Revista Profesional de Teología: Razón y Fe

Volumen y Número: No.1.331, tomo 257, pág. 177-184, marzo 2008.

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El artículo va dirigido a buscar un código ético para todos, que tuviera en cuenta todas las diferencias de cada persona. La ética civil sería después una ética asentada en la pura racionalidad por encima de cualquier credo de tipo religioso. Pero sin duda la igualdad fundamental de todos los seres humanos como adquisición cultural fue obra del cristianismo. La idea de dignidad humana se debe más a la tradición cristiana de pensamiento. Se entiende que todo ser humano tiene la necesidad de tener un código ético, que solo se puede dar con la dignidad del ser humano.

¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor utiliza la Comisión Permanente del Episcopado, documentos, 28 de febrero y 20 de junio de 2007. Peligros en el Catolicismo Actual, Madrid, 1964. Gaudium et Spes, cap. III. Además utiliza Ética y Sociedad Democrática, Bilbao, 1984, y, Democracia y Virtudes Cívicas, Madrid, 2005, entre otras.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

Podemos inferir que el autor es católico, debido a que este utiliza muchas referencias y texto de la Iglesia Católica para sustentar su información. Como por ejemplo la Escuela Católica, Conferencia Episcopal y Gaudium et Spes, cap. III.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor manifiesta claramente que el propósito de este artículo consiste en buscar un código ético para todos. Señala que el problema son aquellos grupos que se creen en posesión del único código valido de moral a imponer a todo el mundo. El autor fomenta y defiende arduamente que la ética no es un repertorio de censuras, es el empeño que cada cual pone en dar sentido a su propia vida.

Resumen breve de los planteamientos del autor.

El autor comienza señalando sobre el propósito del artículo, que consiste en la búsqueda de un código civil para todos, pero a su vez admitiendo que las cosas han cambiado en la sociedad, siendo esta más plural. Definiendo como ética civil todo lo que la misma considera, la calificación del individuo dentro de un estado como ciudadano alejándose en lo posible de cualquier denominación discriminatoria y apostando por una igualdad en derecho y libertad. Comenta el autor que en España se necesita con urgencia una ética civil, debido a que a diferencia de otras nacionalidades, este país conoció muy tarde publicaciones de ética civil. En la búsqueda de un centro alrededor del cual pueda girar una ética civil, es la persona humana con su dignidad, los derechos y deberes que dimanan de ella. Pero la igualdad fundamental de todos los seres humanos como adquisición cultural obra del cristianismo.

Jürgen Habermas, afirmó que el universo mental típico de Occidente con las ideas de dignidad humana, autonomía, vida auténtica, tiempo e historicidad se deben más que a ninguna otra a la tradición cristiana de pensamientos. Señala además que es muy importante la confianza de la asignación de educación, esperando que sean de calidad. Cuando se trata cuestiones morales difíciles, debe saber el alumno que las opiniones se dividen. El autor finaliza mencionado cinco postulados que debe de tener en cuenta para toda ética.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El autor posee una buena habilidad de convencimiento. Presenta su objetivo desde una perspectiva creíble basándose también en escritos por otros profesionales relacionados a la temática presentada. Además que el autor quería presentar la importancia que es tener una ética civil y como esto nos atañe a todos. Utiliza bastantes referencias teológicas.

¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Considero que el autor debió sustentar sus argumentos no solo citando escritos sino presentando estadísticas de estudios relacionados al tema. Además que cuando él se refiere a las diferentes denominaciones religiosas, no creo conveniente el referirte a los islamistas como fanáticos, puede sonar como algo despectivo y una persona que es cristiana debe amar a su prójimo como a sí mismo.

¿Logró el autor convencerte de su tesis o no y porqué?

Considero que sus argumentos son sumamente validos y no fue necesario que me convenciera ya que a través de mis estudios profesionales ya había desarrollado una perspectiva similar a la del autor. Este artículo fortaleció mi perspectiva ya que presenta argumentos validos y claros respaldados por material aportado por diferentes profesionales del área. Como trabajadora social tengo un código civil, que debo respetar y guardar, a si mismo se debe tener un código ético para todos.

CRISIS FINANCIERA Y DERECHOS HUMANOS

CIUDAD DEL VATICANO, 10 MAR 2010 (VIS).-El arzobispo Silvano Tomasi, C.S., Observador Permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra, intervino el pasado 3 de marzo en la XIII Sesión Ordinaria del Consejo de Derechos Humanos, que debate la crisis económica y financiera mundial. Antes de empezar su discurso, el arzobispo expresó las «condolencias y la solidaridad de la Santa Sede al pueblo de Chile por las víctimas del reciente terremoto». A continuación, el nuncio reafirmó la convicción de que «la perspectiva de los derechos humanos aporta una contribución positiva en la resolución de la crisis financiera actual», que necesita «nuevas normas y un sistema global y sólido de gobierno que garantice una trayectoria sostenible y general para el desarrollo». El arzobispo citó entre las consecuencias negativas de la crisis financiera «el escándalo del hambre, la desigualdad creciente en todo el mundo, los millones de personas sin trabajo o reducidas a la pobreza extrema, (…)  la ausencia de protección social para los más vulnerables», y recordó que Benedicto XVI afirma en su encíclica «Caritas in veritate» que «separar la gestión económica, a la que correspondería únicamente producir riqueza, de la acción política, que tendría el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución, es causa de graves desequilibrios». «El objetivo común es la protección y el respeto de la dignidad que acomunan a la entera familia humana. (…) En este contexto, la revisión del Consejo de Derechos Humanos debe tender también a convertir en realidad los cambios proyectados y a considerar prioritaria la aplicación concreta de los derechos humanos». «La doctrina social de la Iglesia -acabó el prelado -siempre ha perseguido este objetivo, prestando atención especial a los miembros más débiles de la sociedad. De hecho, dando prioridad a los seres humanos y al orden creado que los apoya en su camino terrenal, podemos modificar las normas que rigen el sistema financiero para lograr cambios concretos, alejarse de las viejas costumbres de la codicia que han desembocado en la crisis actual y promover el desarrollo integral y la aplicación efectiva de los derechos humanos, ya que «el capital básico que debe protegerse y valorar es la persona humana en su integridad». DELSS/DERECHOS HUMANOS/GINEBRA:TOMASI   VIS 100310 (370)

Análisis Crítica de ¨ Día 1º de mayo: fiesta del trabajo – El trabajo al servicio del hombre¨ por Giselle Picón

Análisis crítico: ¨ Día 1º de mayo: fiesta del trabajo – El trabajo al servicio del hombre¨

Autor: Jiménez Zamora Vicente

Año: 2008

Titulo: Ecclesia Digital

Volumen y número: http://www.revistaecclesia.com/

¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del ser Humano?

El autor expone en su artículo en la primera encíclica social del Papa Juan Pablo II sobre el tema del trabajo. El Papa decía- está vivamente comprometida con esta causa, porque la considera como una misión, su servicio, como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres. La pastoral obrera no debe considerarse como tarea particular y exclusiva de algunas comunidades, de personas o Movimientos especializados de la Acción Católica, como la JOC (Juventud Obrera Cristiana), MTS (Mujeres Trabajadoras Cristianas) y HOAC (Hermandad Obrera de Acción Católica), sino que es tarea de toda la Iglesia y de cada persona siendo de este modo reforzar nuestra dignidad de ser humano.

¿Cuáles son las fuentes principales que utilice el autor?

El autor utiliza la primera encíclica social del trabajo: Laborem exercens. Los obispos españoles en un documento titulado: La Pastoral obrera de toda la Iglesia.

¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor es católico conservador porque se mantiene dentro de la posición oficial de las autoridades eclesiales. El autor también cita documentos oficiales de la Iglesia.

¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor se encuentra en una posición a favor de lo que encierra la encíclica y los documentos oficiales. Como a su vez se encuentra en contra de la de los que sufren el paro o de aquellos que soportan unas condiciones de trabajo que imposibilitan una vida digna.

¿Haga un resumen breve de los planteamientos del autor?

El autor nos plantea que la Iglesia ha puesto a San José como modelo de los trabajadores y obreros. En el taller de Nazaret aprendió a trabajar también el Hijo de Dios, llamado en los evangelios ¨el hijo del carpintero¨. También nos dice que la presencia de la Iglesia en el mundo obrero es necesaria para verificar nuestra fidelidad a Cristo y a la misión evangelizadora.

¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El autor se expresa de una forma clara y realista de lo que sucede en el mundo en cuanto al trabajo. Nos escribe de que la pastoral obrera en su Iglesia de Santander debe plantearse cómo anunciar la Buena Nueva en este mundo concreto del trabajo, cómo iluminar y trabajar por la transformación de esa realidad desde los valores del Evangelio y desde la Doctrina Social de la Iglesia, cómo ser instrumento dócil a la acción del Espíritu Santo, para que la Iglesia de Jesucristo nazca, eche raíces y se consolide en el mundo del trabajo.

¿Cuáles son las debilidades del autor?

La debilidad del autor en este artículo es que a mi entender es demasiado corto, entiendo que debió brindar más información sobre la primera encíclica social relacionada con el trabajo. Pero esto no le quita que su artículo por esa razón no haiga estado completo si debió abundar mas sobre ciertos aspectos para brindarle a lector que no tiene suficiente conocimiento de lo que se está hablando.

¿El autor logro convencerte de su tesis o no porque?

El autor si logro convencerme en su tesis ya que es un tema muy importante ya que nos habla de un día que muchos de nosotros lo vemos como un día sin trabajo pero poco conocemos el porqué se le llama el día del trabajo y su verdadero origen. Gracias a esto uno aprende a Valorar el trabajo de los militantes y cristianos en el mundo obrero. Lo agradecemos y lo reconocemos. Conocemos las dificultades para anunciar a Jesucristo en el mundo obrero, pero contamos con la fuerza del Espíritu del Señor para hacer presente el evangelio del trabajo.

Declaración de Santo Domingo sobre la misión en las cárceles

“Para Jesús ninguna vida es desechable”

SANTO DOMINGO, lunes, 1 diciembre 2008 (ZENIT.org).- «Para Jesús, ninguna vida es desechable», afirma una Declaración leída el 28 de noviembre en la catedral de Nuestra Señora de la Encarnación, Primada de América, en Santo Domingo, República Dominicana, con la que concluyó el VI Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Pastoral Penitenciaria.

En la Declaración, los delegados y representantes de los agentes de Pastoral Penitenciaria de los países de América Latina y del Caribe, convocados por el departamento de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), reunidos del 24 al 28 de noviembre de 2008, afirman que están «llamados a ser discípulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan Vida».

Los firmantes de la Declaración asumen «el sueño de Dios como nuestra misión en el ámbito de las cárceles, esto es, en una realidad que golpea a todos los sectores de la población, pero especialmente a los más pobres, dado que la violencia es producto de la injusticia, y todos somos responsables del sistema de exclusión en el que viven nuestros pueblos».

«Tenemos el triste privilegio –afirman– y paradójicamente la gracia de ser testigos de que la inmensa mayoría de las cárceles de nuestro continente son recintos inhumanos, caracterizados por el comercio de armas, drogas, hacinamientos, torturas, crimen organizado y ausencia de programas de humanización. (Cfr. Aparecida 427)».

Los agentes de pastoral en las cárceles latinoamericanas levantan su voz en los espacios sociales de sus pueblos, y «especialmente a favor de los excluidos de la sociedad, (Cfr. La Misión continental para una Iglesia Misionera)». Por eso, siguen «denunciando que el sistema carcelario es inhumano, violento y contrario al proyecto de Dios». Ante las estructuras de muerte, subrayan, «Jesús hace presente la Vida plena. (Cfr. Aparecida 112)!; como profetas, anuncian «el Evangelio de Jesús, el Salvador, que trae Vida Nueva para toda la humanidad (Cfr. Aparecida 102), porque para Él ninguna vida es desechable».

Y citan al Papa León Magno: «Jesús fue tan humano, tan humano, como solamente Dios puede ser humano». «Él asumió toda nuestra realidad -añaden–, se encarnó, se hizo uno de nosotros, y desde allí nos liberó. Por eso queremos nuestra misión sea profundamente encarnada, asumiendo de lleno todas las realidades, también la de la cárcel».

«Como personas de fe -añaden–, creemos en la presencia del Reino de Dios entre nosotros; que es posible una sociedad de hermanos con estructuras justas t solidarias; para ello la Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y la tibieza, al margen de los sufrimientos de los pobres del continente, (Cfr. Aparecida 362) y que se juegue con audacia y creatividad apostólicas, abandonando estructuras caducas que ya no favorecen la transmisión de la fe. (Cfr. Aparecida 365)».

«Queremos que el sueño de Dios sea nuestro sueño: que no existan cárceles; para ello hay que cambiar el modelo de sociedad imperante en nuestro continente. Vemos fundamental y urgente que los gobiernos de nuestros países prioricen en inviertan en una educación pública de calidad, especialmente para los sectores más pobres y marginados», declaran.

Ante un tan grande desafío, convocan a todos los actores de la sociedad Latinoamericana y del Caribe.

A partir de la reflexión y las experiencias compartidas en este encuentro, se comprometen «a no desistir, a vivir con alegría y valentía el mensaje de la Buena Noticia, a unir y multiplicar los esfuerzos por transformar la sociedad y por humanizar el sistema carcelario, a ser discípulos  misioneros comprometidos, encarnados entusiastas y arriesgados, que testimonien el Evangelio de Cristo, incluso hasta dar la vida».

Junto a los obispos en Aparecida, piden al Espíritu Santo que les «libere de la fatiga, la desilusión y la acomodación al ambiente» y ruegan «un nuevo Pentecostés que nos renueve y nos impulse a la misión continental en la realidad carcelaria, de la mano de María Guadalupe, Patrona de América».

Por Nieves San Martín

Análisis Críticio: «La paz una prioridad para los Padres de la Iglesia», por Adivette Pérez Matias

Titulo: «La paz una prioridad para los Padres de la Iglesia».

Autor: Marek Raczkiewicz

Año 2003 – 2004

Titulo: Moralia:  Revista de ciencias morales.

Volumen XXVI , # 100

¿Cual es la relación entre artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El ser humano por ser ser humano necesita tener paz y felicidad.

¿Cuales son las fuentes principales que utilizó el autor?

Las fuentes principales que utiliza el autor para sustenter su análisis acerca de la paz fueron las Sagradas Escrituras, teólogos y la aportación de Agustín ( De Civitate Dei, XIX ).

¿Cual es el marco de referencia o perspectiva teólogica del autor?

Utiliza el liberal, por que es una persona que no se limita solamente a los que dice la  Iglesia Católica, utiliza otras fuentes y lo lleva a la realidad del ser humano.

¿Cual es la posición principal de autor?

Estoy en pro de lo que nos dice el autor porque entiendo que el ser humano tiene la capacidad para desarrollar la paz interna, con el prójimo y con Dios.

Breve resumen del los planteamientos del autor

Los padres de la Iglesia son escritores eclesiásticos cristianos de la antiguedad y autorizados por la Iglesia.  Se caracterizaban por la doctrina de santidad de vida.  Se dedicaban a recopilar, elaborar y transmitir la información eclesiástica.  San Agustin, teólogo que propulsaba la paz, nos habla de que la paz se construye con paz y necesitamos de la misma para ser felices.  Nos habla de la paz terrenal, que es puramante humana.  La paz celestial que es la paz de Dios.  El hombre debe lograr la paz dentro de si mismo para poder lograr tenerla con otras personas.  Es una labor difícil pero se puede hecer.  La vida buena tiene como base la esperanza y en esa esperanza hayamos la paz interior.  Nos habla de dos asepcto fundamentales;  amor de Dios y amor al prójimo.  Se unen y tienen 3 objetivos de amor; Dios, uno mismo y al prójimo.  El que ama a Dios se ama a si mismo y se ama al prójimo como a si mismo.  El orden de la paz consiste en ayudar en todo lo que se pueda y no hace mal a nadie.  La diferencia entre la paz terrenal y la paz celestial, es que la paz terrenal los valores son temporales, materiales, incompletos y frágiles.  La paz celestial, Dios dá fuerza para conservar la paz cuando se ha logrado y fortaleza para restaurarla cuando se ha perdido.  La paz procede de la esperanza, la esperanza es segura para los que tienen fe en Cristo.  La resurrección y la promesa de vida eterna de seguridad para la paz.  Puedes ser feliz en tu vida terrenal y tener paz y seguro en la esperanza despúes que mueras.  Cuando la persona fallece va a Dios cara a cara y surge la unión entre criatura y Dios y la persona está en descanso eterno.  La unión con Dios traera paz con nosotros mismos y con el prójimo.  Nuestro gozo será eterno.

¿Cuales son las fortalezas del artículo?

El articulo está bien documentado, es claro, utiliza un vocabulario que se puede comprender, es muy interesante y ayuda a uno como persona a reflexionar y modificar para nosostros poder tener herramientas durante el tarsncurso de nuestras vida y poder obtener la paz celestial y terrenal..

¿Cuales son las debilidades del artículo?

El autor puedo haber utilizado y explicado más sobre las Sagradas Escrituras y dar más alternativas de como el ser humano debe conseguir la paz con Dios, con los demás y consigo mismo, ya que hay muchas personas con poca comprensión y no están ligados íntimamante al amor de Dios y a los pensamientos cristianos. También hubiese hecho una comparación más profunda sobre el concepto la paz en el pasado y el presente y de como ha cambiado esa perspectivas a través del tiempo.

¿El autor logró convencerte de su tesis o no y porqué?

Si, logró converserme ya que Dios es el centro del universo, es simbolo de paz.  El ser humano es criatura de Dios, él nos ha dotado de capacidades y podemos lograr la paz con nosotros mismos y los demás.  Cuando aceptamos a nuestro señor Jesucristo y lo amamos no tenemos problemas en desarrollar la paz con nosostrso mismos, ni con el prójimo.  Si vivo en paz conmigo mismo, vives en paz con los demás y con Dios.  Podemos alcanzar la paz eterna con nuestro señor Jesucristo.

La Santa Sede pide evitar «interpretaciones relativistas» de los derechos

Intervención en la UNESCO sobre los 60 años de la Declaración Universal
PARÍS, jueves, 23 octubre 2008 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha pedido a la comunidad internacional evitar interpretaciones relativistas de los derechos humanos o interpretadas según intereses partidistas.

Monseñor Francesco Follo, observador permanente de la Santa Sede ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Ciencia (UNESCO), presentó esta reivindicación el pasado 14 de octubre.

«No tenemos que ceder a la tentación de interpretaciones relativistas de los derechos humanos o a una aplicación parcial y desigual, según el capricho de quienes tienen que aplicarlos», explicó el representante papal.

El prelado intervino ante la 180 sesión del consejo ejecutivo de la organización que conmemoraba el sexagésimo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre.

Para el representante vaticano una actitud así «significaría satisfacer exigencias particulares, descuidando las exigencias legítimas de la persona humana para quien estos derechos han sido reconocidos».

En su intervención, el prelado alabó la Declaración Universal como «uno de los frutos más hermosos de la convergencia entre las diferentes tradiciones culturales y religiosas, que se ha convertido en un instrumento importante para proteger a la persona humana y preservar su dignidad».

Además, «los derechos humanos se han revelado como un medio eficaz para preservar la paz en el mundo», subrayando que su promoción es un arma «eficaz para superar las desigualdades entre los países y grupos sociales».

Estos derechos, aclaró, son «expresión de la ley natural, que está inscrita en el corazón del hombre y que está presente en las diferentes culturas y civilizaciones».

Si bien por una parte «la percepción de los derechos del hombre evoluciona con el tiempo», por otra, «el hecho de que estén arraigados en la persona humana les confiere un estatuto universal».

El prelado se detuvo en particular a analizar el derecho a la libertad religiosa que debe reconocerse «no sólo en lo que concierne a la dimensión del culto o del rito en su sentido más propio, sino también en lo que afecta a la vida del hombre en general».

El derecho a la libertad religiosa, recordó, se define «en el acto de creer o de no creer, de tener una religión o de no tenerla, o de cambiar de religión; desde un punto de vista subjetivo esta libertad no excluye otras dimensiones del ser humano, como la de la ciudadanía; ahora bien, se dirige hacia el Absoluto, unifica al ser humano en vez de fragmentarlo».

«La libertad de una persona –continuó– se desarrolla en relación con la libertad de los demás. Se trata de una libertad con los demás a través de los demás, y por tanto también con el Otro».

El derecho a la libertad religiosa es, por tanto, «expresión de una dimensión constitutiva de la persona humana, que no se puede negar o eludir».

Análsis Crítico de «Juan Pablo y el Martirio», por Melissa Soto Rivera

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Titulo: «Juan Pablo y el Martirio»

Autor: Luis Alfonso Orozco

Año: Abril a Junio 2006

Revista Profesional de Teología: Ecclesia

Volumen: 20

Número: 2

La relación entre el artículo y la dignidad del ser humano se funda en el hecho incontrovertible de que el ser humano es, en cuanto tal, único en relación con los otros seres y Dios, es dotado de la racionalidad como elemento propio, y diferencial. El autor indica que el martirio cristiano recibe el Espíritu Santo el don de la fortaleza para que así pueda confesar su fe en Cristo. Las creencias en Dios nos llevan a una unión apasionada con El, lo podemos expresar en las relaciones familiares, vecinos, comunidad. Es decir la dignidad del ser humano y sus creencias religiosas nos ayuda a nuestra vida cotidiana y espiritual.

Las fuentes principales que el autor utilizó fueron las Sagradas Escrituras.

La Perspectiva teológica del autor es católico conservador, ya que durante todo el artículo mantiene una postura enfocado en lo que quiere expresar. Se ve reflejado en sus citas respecto al tema.

La posición principal del autor es que las creencias del ser humano son esenciales para su relación con Dios en su vida cotidiana. Juan Pablo nos indica que el ser humano va creciendo poco a poco. Esto ya que va adquiriendo una madurez espiritual y va creciendo día a día y tomando una experiencia con Dios en su vida personal.

Las fortalezas del artículo son esta escrito de forma lógica, coherente y bien fundamentado.

Las debilidades del artículo son que este artículo posee un contexto un poco difícil de comprender para una persona que no conozcan mucho sobre el tema de teología

El autor nos describe en este artículo que las creencias religiosas nos llevan a vida basada en creencias y nos guía hacia una madurez humana, religiosa y orientada hacia Dios. En conclusión el autor nos habla sobre las experiencias vividas de Juan Pablo II. Las experiencias de Dios vividas en la vida diaria para mi son experiencias vividas y que son diferentes para cada persona.

El autor logro convencerme ya que cada ser humano tiene unas experiencias diferentes con Dios. Pude analizar muchos puntos y pude comprender muchos puntos que se enfatizan en este artículo.

Análisis Crítico de: “La persona en la dignidad humana”, por Waleska Fuster

1. Titulo: “La persona en la dignidad humana”

2. Autor: Paul Valadier

3. Año: Abril 2003

4. Revista: Revista Internacional de Teología Concilium

5. Volumen: # 300

6. El articulo guarda mucha relación con la dignidad humana ya que trata específicamente del tema. El autor del artículo hace una confrontación tomando una declaración universal de los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y los fundamentos filosóficos de dignidad humana según Kant.

7. El fundamento del autor para llevar al lector a reflexionar sobre la dignidad humana está en presentar lo que declara la carta universal que dice lo siguiente “el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y sus derechos iguales e inalienables constituye el fundamento de la libertad, la justicia y la paz en el mundo”; y el artículo primero afirma que: “todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben obrar los unos con los otros con espíritu de fraternidad”. Por otro lado Kant en su filosofía la describe así “la dignidad depende esencialmente de la esfera moral; va de acuerdo con la voluntad o una libertad que puede darse a sí misma la ley, trascendiendo las densas redes de las necesidades naturales, psicológicas o sociológicas.asi la dignidad supone que toda una antropología que hace de la persona un ser de razón, de voluntad libre, de comunicación por el lenguaje, ciertamente enraizada en los deseo y pasiones procedentes de la naturaleza, pero capaz de distanciarse de ella e incluso a oponerse a sus impulsos”.

8. El autor se presenta en total desacuerdo con la filosofía Kantiana. Entiende que esta no es digna de respeto por establecer distinción entre la naturaleza y libertad y no consiente hablar de dignidad más que en el caso de un ser moral y espiritual. El autor impresiona ser católico conservadita, sus argumentos están citados en la biblia, tomando la parábola del samaritano.

9. El autor lleva al lector atrevés de una crítica a la filosofía Kantiana sobre dignidad humana vs la declaratoria de los derechos humanos y lo que establece entro de esta declaratoria que no solo decreta lo que es el derecho a la dignidad sino que la define desde un concepto de cristiano cuando establece que el ser humano debe obrar con espíritu de fraternidad.

10. En resume en este artículo se lleva a reflexionar sobre el derecho a la dignidad y la persona en su dignidad. El autor quiere que el lector reflexiones sobre ambos conceptos y profundice en ellos, pero tomándolo desde una perspectiva bíblica y humana y podamos ver cuán distantes estamos en muchas ocasiones del verdadero significado de la dignidad humana.

11. La fortaleza del articulo está en la perspectiva en que ve el autor las cosa y en como las presenta. El autor nos permite ver el concepto kantiana y definirlo, para que podamos formar nuestro propio juicio. Nos presenta al ser humano en su dignidad desde un punto de vista moral en un contexto de su naturaleza humana innata.

12. Las debilidades del artículo están en el leguaje y síntesis de las oraciones. El autor es una persona culta, esto hace que la forma de llevar el mensaje o punto de vista sea algo complejo. Esto quiere decir que aunque el articulo esta enriquecido con grandes verdades no le permitiría a todo persona disfrutar de ello.

13. Me parece un articulo interesante el autor lleva a el lector a pensar un poco más no conformarse por lo que dice un filosofo y ponerlo como una ley y no cuestionarlo. Pienso que el autor abarca el concepto de kantiana quizás sin darse cuenta, pero con la diferencia que lo lleva a un nivel más alto e interesante. Diría que el hecho de ser un sacerdote lo hace quizás más sensible y ver más allá de lo que ve el pensamiento lógico. Por lo tanto logra hacer reflexionar y nos lleva a que siempre es bueno llevar el pensamiento mas allá de lo que no dice los demás.

Análisis Crítico del artículo: ¨Liberación Cristiana y los Derechos Humanos,¨ por Deborah Oyola Torres

1. Título del Artículo: “Liberación cristiana y dignidad humana”

2. Autor: José Bullón Hernández

3. Año: 2003

4. Título de la Revista Profesional de teología: Moralia

5. Volumen: XXVI, 475-494

6. ¿Cuál es la relación entre el artículo y la dignidad del ser humano?

En este artículo se presenta la dignidad humana más allá de la simple definición de lo que conlleva la misma. Además de conocer los fundamentos del dignidad humana, todo ser humano debe tomar acción y convertirse en un ente activo que tome desiciones responsables y para tener acciones correctas y colaborar para que todos tengamos una vida de dignidad, siguiendo el ejemplo de Jesucristo mismo y las enseñanzas de las Sagradas Escrituras. Es así como el ser humano llega a su libertad, mediante la salvación de Jesucristo y viviendo sus enseñanzas.

7. ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza en autor?

El autor utiliza de referencia las Sagradas Escrituras, el Sinodo de los Obispos y la Encíclica Veritatis Splendor, por Juan Pablo II.

8. ¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológica del autor?

El autor explica la implicación de la liberación cristiana y la dignidad humana desde una perspectiva conservadora, haciendo referencia a las Sagradas Escrituras, pero estando bien conciente de los problemas sociales e individuales que tiene el ser humano y que le impiden llevar una vida que garantice y colabore con la vida de comunidad de paz y bienestar para todos.

9. ¿Cuál es la posición principal del autor?

La posición principal del autor se dirige a favor de la diginidad humana, presentándonos un transfondo sobre cómo Dios nos ha dado libertad, primeramente por la creación y luego por la salvación que tenemos por Jesucristo. Esta liberación es la que nos permite tomar desiciones, las que debemos tomar llevando una autoreflexión, con el propósito de reconocer el compromiso con Dios y aplicando el evangelio de libertad, justicia e igualdad para todos, especialmente tomando en cuenta a aquellos necesitados, pobres, menesterosos y que han sido ignorados.

10. Resumen breve sobre los planteamientos del autor

La dignidad humana proviene del haber sido creados semejantes a Dios, con capacidad de elegir, de su poder sobre la realidad creada y que el ser humano autoreflexione sobre la restauración que tenemos por la Obra Redentora de Cristo, lo que representa que nuestra autorealización es tener un encuentro total con Dios. Dios nos ha dado la libertad para decidir por nosotros mismos dirigiendo nuestra existencia y la del mundo de una forma responsable y con amor. El ser cristiano es y debería ser una verdad liberadora en la defensa de la dignidad humana. Jesucristo fue enviado a para liberar a los hombres de sus esclavitudes, pecados, ignorancia, miseria, injusticia y opresión. Mediante la profesión de fe en Jesucristo el ser humano recupera su dignidad, y el propósito de su vida, muerte y resurección, se debe ejercer el compromiso y la Alianza que representa seguir las enseñanzas de Jesucristo, mediante la acción individual de la autoreflexión. En su ministerio Jesús, tuvo trato especial con las viudas, los desterrados, los méndigos, los leprosos, adulteros, pobres y rechazados. El mensaje de Jesús significa comprometerse en esta entrega amorosa al servicio de los demás, luchando por su libertad.

Es necesario que la Iglesia defienda la dignidad de todo ser humano en todo el mundo. Esta debe acercarse al hombre con amor para devolverle la dignidad personal y comunitaria que ha perdido. Aunque el amor de Dios es para todos, la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promoción de la dignidad del hombre, a los creyentes y a los no creyentes. La tarea eclesial se a favor de la dignidad de la vida humana atendida en lo económico, sanitario, cultural y político, de forma insitente y real, tiene que acercarse a l que no tiene nada, a los que mueren por falta de atención, a los incapacitados para pensar y decidir, y pedir a las instituciones políticas, públicas y privadas atención mayor a los que siendo dignos, viven indignamente.

La liberación cristiana nos lleva a desarrollar una vida comunitaria como la que nos enseña Dios, en su trinidad, Jesús en su ministerio en la tierra y la Iglesia. Para esto el ser humano debe olvidarse del egosimo individual y desarrollar una conciencia comunitaria, promoviendo la comunicación, entendimiento, colaboración y la ayuda. Para que una persona se desarrolle colaborando con la dignidad humana para los cuidadanos del mundo debe desarrollar una conciencia individual dirigidad a la jusitica de todos. La reflexión individual va más allá de la realización material, económica y adquisición de bienes, sino en lo que puede hacer por sí mismo y los demás, de manera solidariay justa.

11. ¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

El artículo esta escrito de forma clara precisa y bien fundamentado, donde se puede comprender con exactitud lo que es la dignidad humana y su aplicación en la vida de cada ser humano para propiciar el bien común.

12. ¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Hubiese sido muy bueno ofrecer ejemplos actuales en los cuales el ser humano pueda ejercer su libertad cristiana promiviendo la dignidad humana.

13. ¿El autor logró convencerte de su tesis o no? ¿Por qué?

El autor logró convencerme de su tesis, ya que vivir la vida crsitiana implica seguir el ejemplo de Jesús y olvidarnos del egosimo, al pensar en nuestra realización personal debemos pensar en cómo nuestras desiciones afectan a otros y cómo podemos llevar una vida de responsabilidad colectiva.

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Análisis Crítico de: “Ética de los Medios de Comunicación”, por Ivelisse Roman Flores

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1. Titulo del Articulo– “Ética de los Medios de Comunicación”

1. Autor– Miguel Rubio

1. Año- 2001

1. Titulo de la Revista Profesional– Moralia

1. Volumen y Numero– Vol. XXIV, Num. 29-60

1. ¿Cuál es la relación entre el artículo y la Dignidad del Ser Humano?

El tema de este articulo se relaciona directamente con el tema de la Dignidad del Ser Humano, ya que constantemente se menciona como la falta de ética en los medios de comunicación causa que las personas o la sociedad comienzen a reaccionar con descrédito y hasta con acciones judiciales ante casos de flagrante vituperio periodístico de la Dignidad y de los derechos humanos. También nos dice que los medios de comunicación de nuestros días nos tienen acostumbrados al malsano espectáculo de auténticos linchamientos de la dignidad personal. “La libertad de informacion es el tesoro político que la comunidad social pone en manos de los periodistas para que la hagan valer y para que la administren prudentemente, honradamente y sabiamente, no se puede entrar a saco en la vida privada de las personas y destrozarlas.” (Martínez Albertos, 139)

1. ¿Cuáles son las fuentes principales que utiliza el autor?

El autor utiliza en este articulo Documentos del Vaticano, cuando cita palabras de Juan Pablo II, también utiliza revistas profesionales de Teología como Ecclesia, además utiliza el Diccionario Enciclopédico de Teología Moral para definir varios términos que utiliza en el articulo.

1. ¿Cuál es el marco de referencia o perspectiva teológico del autor?

El marco de referencia del autor es Católico Conservador, ya que todo el tiempo utiliza documentos oficiales de la Iglesia, citas del Papa Juan Pablo II y revistas profesionales de Teología.

1. ¿Cuál es la posición principal del autor?

El autor en todo momento esta a favor de que todo periodista tiene el derecho y la obligación de informar y sus funciones principales son informar, educar, prevenir y crear solidaridad, siempre y cuando no hagan mal uso de la informacion para su engrandecimiento profesional, ya que están faltando el respeto a la Dignidad del Ser Humano. En todo el artículo el autor se enfoca en la ética de los periodistas y la comunicación y como la falta de ética afecta a la sociedad y al bien común.

1. Resumen de los planteamientos del autor

En este articulo el autor Miguel Rubio nos presenta como los medios de comunicación han evolucionado con la tecnologia, nos dice que la informacion que nos brindan los medios puede ser una fidedigna, o sea que el comunicador tenga responsabilidad ética y que seleccione los hechos verdaderamente importantes que los ciudadanos tienen derecho a saber, no aquellos que le interesan a él personalmente o la ideología de su empresa periodística o que la informacion sea reconstruida o manipulada, esto es que para alcanzar el objetivo de la informacion el comunicador se ve obligado a proceder a una minuciosa selección de la realidad hasta reducirla a contenido informativo. El autor no pierde la perspectiva de que la dignidad de las personas es la prioritaria tarea social. “El trabajo del comunicador no solo reporta un servicio de enorme interés para la sociedad, sino que tiene un enorme interés para la sociedad, sino que tiene un enorme influjo en la configuración y marcha de la misma”. (Sinova, 258)

1. ¿Cuáles son las fortalezas del artículo?

Las fortalezas de este articulo son que el mensaje que el autor nos lleva esta claramente definido. El artículo cubre todo lo que tiene que ver con el tema de la ética y la comunicación y el autor siempre se mantiene en la misma línea sin salirse del tema discutido de esta manera el lector termina de leer el artículo sin problema.

12) ¿Cuáles son las debilidades del artículo?

Una debilidad que pude notar en este artículo es que el autor utiliza algunas palabras poco común o difíciles de entender y esto puede provocar que el lector se pierda a veces en el mensaje que nos quiere llevar. En lo demás no encontré puntos débiles que el artículo pueda tener.

13) ¿El autor logro convencerte de su tesis?

Si, el autor logro convencerme ya que todo lo que el narra en este artículo es la verdad de lo que sucede en los medios de comunicación. La falta de ética de algunos comunicadores provocan que la sociedad no confíe en los medios. El autor también nos dice algo en lo que tiene mucha razón “Los comunicadores profesionales deberían participar activamente en la elaboración y aplicación de códigos eticos de comportamiento para su profesión en colaboración con los representantes públicos, los organismos religiosos y otros grupos también deben participar en este esfuerzo continuo.” (ConPontCS-2000-n., p.47)

Pienso que los medios deben ser más regulados para que actúen éticamente, de esta manera la sociedad les tendría más confianza, no quiere decir que todos los comunicadores estén escasos de ética, pero hoy día no tienen mucha credibilidad. Miguel Rubio nos presenta en este artículo una invitación que Juan Pablo II hace a los periodistas “Para que se comprometan a servir a las personas mediante la edificación de una sociedad basada en la solidaridad, la justicia y el amor, a través de la comunicación de la verdad acerca de la vida humana y de su comportamiento final en Dios.” (Juan Pablo II)